История философии права

Тема 1.

История философии права

1 Философско-правовые концепции античности (софисты, Платон, Аристотель, Цицерон, римские юристы).

Платон.

Истинное бытие-это некие умопостигаемые и бестелесные идеи; данные же ощущению эмперические тела, вещи и явления-не истинны,поскольку относятся не к бытию,а к чему-то подвижному, становлению.

Истинное познание-это познание бытия, т.е. мира идей. Оно доступно лишь «редким людям»-философам.Толпе,же не присущи быть философом.

Идея-образ и сущность вещи, определяющее ее первоначало и принцип.Мир идей-смыслообразующий контекст мира вещей и явлений.Там где речь идет о разумном упорядочении земного мира явлений и отношений-идея выступает не только как онтологическая основа и первопричина мира явлений,но и как руководящий принцип,стандарт и образец его организации.

Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном как реализация идей и максимально  возможное воплощение мира идей в  земной,политической и правовой жизни.

Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом  и не вмешивалось в чужие дела.Кроме того,справедливость тербует,соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого.Справедливость по платону « состоит в том, чтобы никто не захватывал чужого и не лишался своего.» .Разные определения справедливости относятся им к праву,раскрывая тем самым платоновское понимание естественного права в его различении с полисным законом.

Справедливость,согласно Платону,предполагает «надлежащую меру» определенное равенство. При этом он различает два вида равенства: геометрическое ревенство-равенство по достоинству и добродетелям и арифметическое равенство-равенство меры,веса и числа. Поясняя смысл такого различия.,Платон замечает, что для неравных равное стало бы неравным, если бы не соблюдалась надлежащая мера.Геометрическое равенство-это самое истинное и наилучшее равенство,большему оно уделяет больше, меньшему-меньше,каждому даря то, что соразмерно его природе.

Эти положения в дальнейшем были восприняты и развиты в учении аристотеля о двух видах справедливости-справедливости уравнивающей и справедливости распределяющей.

Правление философов и действие справедливых законов для Платона  в «Государстве»- два взаимосвязанных  аспекта одного идеального проекта.

Взаимосвязь и единство полиса и законов является существенным принципом всей политической философии Платона, опирающейся на стойкие традиции, предшествовавшей древнегреческой политико-правовой мысли.»Я вижу-писал Платон-близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью.Там же, где закон-владыка над правителями, а они –его рабы,я усматриваю спасение государства и все блага,какие только могут даровать государства боги»

Подход к закону как «определению разума»

 Стал общим местом для  всей последующей рационалистической линии в философии права.Специфика платоновского понимания в том, что в законе формулируется не раузм существующих отношений, а как раз наоборот,разум несуществующих ныне отношений.Законы,таким образом,предстают как средство внедрения начал разума в жизнь и отношения людей,как форма посильной для людей реставрации стандартов божественного правления.

Имея в виду разумность закона Платон утверждал,что люди должны оказувая сопративления всем остальным влечениям ,следовать лишь одному-требованиям закона.

2 Философско-правовые концепции средневековья (Фома Аквинский, средневековые юристы)

 
Мыслителем, которой предпринял попытку систематизировать христианские идеи, свести их в единое непротиворечивое целое, стал Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274).С его именем связано влиятельное идейное течение –томизм(неотомизм)

 Его философско-правовые воззрения  изложены в трактах «Сумма теологии», «О правлении государей», а также в комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля. Государство, по мнению Аквинского, является созданием человека, который выполняет веление Бога. Сам человек – существо разумное, обладающее свободной волей. Так же «человек соотнесен с богом как с некоторой своей целью», а Бог первопричина всего, в том числе человеческого бытия и человеческих действий.

. В сете такой ,развиваемой теологической концепции взаимосвязи свободы и необходимости-взаимосвязи опосредуемой познающим и определяющим практическое поведение людей разумом Свобода – это способность человека действовать в соответствии с разумно познанной необходимостью, вытекающей из божественного статуса, характера и целей порядка мироздания и обусловленных этим законов.

Закон –пишетаквиант-есть известное  правило и мерило действий,которым  кто-либо побуждается к действию или воздерживается от него.Сущность закона-в упорядочивании человеческой жизнии деятельности под углом зрения блаженства как конечной цели..Закон как общее правило,должен выражать общее благовсех челенов общества и должен устанавливаться всем обществом.,он так же подчеркивал необходимость его обнародования..Обее же определение:Закон-есть известное установленние разума для общего блага,обнародованное теми,кто имеет попечение об обществе.Классификация законов:1)Вечный закон(выражение божественного разумав качесвте верховного направляющего начала).2)Естественный закон.3)Человеческий закон.4)Божественный закон.

Под правом Аквинский понимает уравнение  действий и одновременно действие божественной справедливости в обществе. Право  у него подразделяется на три уровня: 

• Божественное право: установления, данные Богом человеку как «твари Божьей», и нормы церкви как представительницы Божьей власти на земле;
• Право народов, понимаемое как естественное право в его аристотелевской трактовке;
• Человеческое право как писанное, позитивное право светского государства.

Каждому уровню соответствуют свои законы. Божественное право претворяется в Вечном законе, т.е. нормах Бога; право  народов - в законах естественных (стремление к самосохранению, продолжению  рода, уважение достоинства), соответствующих природе человека; человеческое право – в светских законах, силой и страхом принуждающих людей не делать злаСистема законов Фомы Аквинского предусматривает строгое соблюдение принципов иерархии (подчиненности) и непротиворечия низших законов высшим. Фома Аквинский разработал христианско-теологический вариант юридического правопонимания. Его философско-правовые взгляды получили дальнейшее развитие в томистских и неотомистских концепциях естественного права. 
Таким образом, можно отменить, что главная особенность философских учений христианского Средневековья состоит в их теоцентрическом характере. Принцип теоцентризма, последовательно проводимый и Августином, и Фомой Аквинским утверждал Бога как центр мироздания и главного хранителя мирового и социального порядка. Бог выступал как законодательное первоначало, из которого исходят все религиозные, моральные и правовые нормы. Благодаря божественному покровительству социальная жизнь людей не превращалась в хаос, а сам человек успешно боролся с дьявольскими искушениями, толкавшими его к порокам и преступлениям.

3 Философия права Нового времени (Г. Гроций, Т Гоббс, Дж. Локк, Ш. Монтескье).

Гуго Граций (1583-1645).

Задачу философии права Нового времени Гроций и его сторонники усматривали в раскрытии рационалистическими способами абсолютного, неизменного, равного для всех народов и времен права, данного самой природой, а потому стоящего выше положительного права.

Понятие права у Гроция имеет  два значения. В первом значении право — это моральное качество, которое позволяет человеку иметь определенные вещи или совершать определенные поступки (право в субъективном смысле). Во втором значении понятие права тождественно понятию закона (право в объективном смысле). Гроций считал, что законы естественного права берут начало в самой природе разума, а потому такие же вечные, как и разум. По его учению, даже сам Бог не может изменить начал естественного права. Государство же Гроций определял как вечное, полное и верховное общество, образованное для охраны человеческого права и для общей пользы.

Следуя Аристотелю, Гроций делит  право на естественное и волеустановленное. Естественное право определяется им как «предписание здравого разума»  и выступает в качестве критерия для различения дозволенного и недозволенного. Волеустанов-ленное право делится на божественное (данное свыше и имеющее источником волю Бога) и человеческое, подразделяемое, в свою очередь, на человеческое право в узком смысле и человеческое право в широком смысле. Внутригосударственное право (гражданские законы), согласно Гроцию, исходит от гражданской власти. Человеческое право в узком смысле включает в себя отцовское право, господское право и пр. Человеческое право в широком смысле — это право, устанавливаемое на уровне народов.

Развивая концепцию естественного права, Гроций создал основы международного права, которым руководствуются в отношениях между собой отдельные государства. Его наработки в этом направлении в дальнейшем оказали влияние на идею меж дународного права, которая воплотилась в жизнь при создании Лиги Наций, организации Нюрнбергского процесса и создании ООН.

Гроций указывает на условия, которые  должны быть выполнены для того, чтобы государство было равноправным членом мирового сообщества. Размеры  государства не имеют здесь значения, важно лишь то, чтобы государство было стабильным и имело возможность придерживаться заключенных соглашений.

Одновременно Гроций так видоизменил  концепцию естественного права, которую развивали стоики и представители  христианской теологии, что она утратила теологические и конфессиональные корни, в результате чего политические и правовые аспекты существенно отделились от религиозных. Наиболее известный труд Гроция — «О праве войны и мира» (1625). В нем Гроций разрабатывает идею такого права, которое было бы применимо в любых условиях, включая и войну

4 Философско-правовые взгляды французских просветителей (Ж.Ж. Руссо, Ж. Боден)

 РУССО

.Ж.Руссо обосновывает проблемы  права и правосознания с позиций  обоснования и защиты принципа  и идей народного суверенитета. Распространенные в то время представления о естественном состоянии Руссо использует как гипотезу для изложения своих, во многом новых, взглядов на весь процесс становления и развития духовной, социальной и политико-правовой жизни человечества. В естественном состоянии, по Руссо, нет частной собственности, все свободны и равны. Однако с появлением частной собственности и социального неравенства, начинается борьба между бедными и богатыми. Руссо предлагает свою концепцию общественного договора. Обосновываемая Руссо концепция общественного договора выражает в целом идеальные его представления о государстве и праве. Основная мысль Руссо состоит в том, что только установление государства, политических отношений и законов, соответствующих его концепции общественного договора, может оправдать – с точки зрения разума, справедливости и права – переход от естественного состояния в гражданское.

Уже первое предложение «Общественного договора» - «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах»[3] - нацеливает на поиски путей разрешения этого противоречия с ориентацией на идеализированные черты «золотого века» естественного состояния (свобода, равенство и т.д.) Подобная идеализация естественного состояния диктуется идеальными требованиями Руссо к гражданскому состоянию, которое должно в новой (политической) форме возместить людям то, что они якобы уже имели до образования государства и чего они, следовательно, несправедливо лишены в условиях сложившейся неправильной государственности.

В основе общественного договора и  правомочий формируемого суверенитета лежит общая воля. Руссо при этом подчеркивает отличие общей воли от воли всех: первая имеет в виду общие интересы, вторая – интересы частные и представляет собой лишь сумму изъявленной воли частных лиц. С пониманием суверенитета как общей воли народа связаны и утверждения Руссо о том, что суверенитет неотчуждаем и неделим. Как отчуждение суверенитета от народа в пользу тех или иных лиц или органов, так и его деление между различными частями народа, по логике учения Руссо, означали бы отрицание суверенитета как общей воли всего народа.

Руссо различает четыре рода законов, но основные – это законы политические. Цель всякой системы законов - свобода  и равенство. Свобода, подчеркивает Руссо, вообще не может существовать без равенства. Своей концепцией общественного договора и принципов организации государства Руссо оказал огромное воздействие на последующее развитие философско-правовой мысли и социально-политической практики. Она впервые показала, что государство возникает (пусть в силу объективных причин) как результат сознательной и целенаправленной деятельности людей. Это фактически первый созданный людьми общественно-политический институт, оказывавший и оказывающий огромное воздействие на жизнь индивидов, групп, классов, всего общества. Если к сказанному добавить, что договорная теория положила начало учению о народном суверенитете, о подконтрольности, подотчетности перед народом всех государственно-властных структур, их сменяемости, то станет ясно, что она и сегодня актуальна.

5 Философия права И. Канта и Г. Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), исходя из принципа развития, дает впечатляющую модель бытия во всех его проявлениях, уровнях и стадиях  развития. Именно он конструирует диалектику как систему основных взаимосвязей и категорий применительно к развитию абсолютной идеи. При этом Гегель прекрасно осознает тот факт, что описание развития абсолютной идеи не является самоцелью философского исследования.