Философия права Гегеля

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………….3

Глава II Философия права Гегеля………………………………………………….5 Глава III Философское учение Гегеля о государстве………. ………………….15 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………………………………...…23 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………..….24  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Георг Вильгельм Фридрих  Гегель родился 27 августа 1770 г. в городе Штудгарте в семье крупного чиновника. Получив в местной гимназии первоначальное образование 1788 г. был зачислен в число студентов теологического института в Тюбингене. По окончании, с 1797 г. работал домашним учителем, далее служил директором гимназии Нюренберге. С 1801 г. преподавал в Ненском университете. С 1816 г. Гегель - профессор Гейдельбергского университета, а с 1818 г. - Берлинского, где некоторое время был и его ректором.

Уже в студенческие годы Гегель был занят творческим освоением  и осмыслением достижений предшествующей  политической и правовой философии. Философия права Гегеля одна из наиболее знаменитых работ во всей истории  правовой, политической мысли. Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на протяжении ряда лет.

Творчество Гегеля считается  вершиной классической немецкой философии. Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в  беспрерывном развитии.

Он открыл и обосновал  с позиции объективного идеализма  основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил  диалектику, как метод познания её антиподу, метафизике, так как по его мнению явление не менее объективно, чем сущность. 

В своем учении Гегель рассмотрел идею государства и права, считая задачей науки о праве и  государстве не разработку представлений  о должном разумном праве и  государстве, а нахождении разумного  в самой действительности. Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, а стремился, прежде всего, найти разумность в самой действительности; отсюда призыв к примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумного права и государства и стремление оправдать как разумное существующее.

Гегель первым различает  гражданское общество и политическое государство, трактуя гражданское  общество, как опосредованная трудом, система потребностей покоящаяся на господстве частной собственности  и всеобщем формальном равенстве. Также  разделяет сословия и подразделяет политическое государство на три  власти, считая подлежащее разделение властей в государстве гарантией  публичной свободы.

Высшим моментом идеи государства  и Гегеля представляет идеализацию  суверенитета. Гегель выделил национальную сущность государства, поделив всемирную  историю мира на четыре всемирно-исторических мира, возвеличивал при этом германские народы и приукрашивая степень развитости Пруссии и других немецких государств.

В данной работе основные вопросы  Гегелевской философии о государстве  и праве.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1 ФИЛОСОФИЯ ПРАВА ГЕГЕЛЯ

Право с точки зрения Гегеля есть наличное бытие свободной воли. “Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие  свободной воли”.¹

Понятие права значительно  более широко чем юридическое понятие о праве, оно охватывает “наличное бытие всех отраслей свободы”.² Это есть объективно идеалистическое понятие права. Разум, дух в области общественных отношений людей с точки зрения Гегеля творит свою работу при помощи индивидуальной воли отдельных лиц и создает объективный мир свободы, то есть право.

В положении Гегеля о том, что через индивидуальную волю отдельного лица осуществляется всеобщая воля, можно  видеть отражение в идеалистически извращенной форме представления  о зависимости индивидуального  сознания от общественного сознания.

Рассмотрение процесса осуществления  якобы подлинной свободы в  действительности не является в учении Гегеля предметом философии права.

Понятие о праве в представлении  Гегеля имеет своей основой не волю отдельного лица, а некую себе и для себя сущую, всеобщую волю, имеющую самостоятельное существование  во времени, пространстве  и выражающую объективно разумную, а не субъективный произвол отдельного лица, что существенно  отлично от понятия о праве  данное Кантом и всеми сторонниками критической философии. Категорический императив Канта в области  права гласит: “Поступай так, чтобы  твоя свобода могла сосуществовать со свободой всех людей, исходное положение - свобода отдельной личности”. Гегель же стремиться постигнуть разумную сущность права и государства самих  по себе, независимо от прав и интересов  отдельной личности. Он трактует положительное  право как выражение самого разума, чтобы тем самым обосновать неправомерность, но революцию уничтожения, не отрицая  при этом возможности элементов  насилия и тирании в положительном  праве, но считает их для самого права чем-то случайным, не касающимся природы права самого по себе, как нечто разумного, как в себе и для себя сущей свободы воли.

В “философии права” как  составной части системы гегелевской  философии развитие духа дается через  развитие диалектического движения понятия права от его абстрактных  форм до конкретных - от абстрактного права  к моральности, а затем к нравственности( семье, гражданскому обществу и государству ).

Философия права в качестве части философии имеет “определенную  исходную точку, которая есть результат  и истина того, что ей предшествует и что составляет ее так называемое доказательство. Поэтому понятие  права по своему становлению трактуется вне науки права, его дедукция предполагается здесь уже имеющейся  и его следует принимать как  должное.”³

“Философская наука о  праве, - отмечает Гегель, - имеет своим  предметом идею права - понятие права  и его осуществление”.⁴ Идея права которая и есть свобода, по замыслу и исполнению Гегеля, развертывается в мир права, ее сфера объективного духа предстает как идеальная правовая деятельность - объективация форм права и свободы.

Идея права как предмет  философии права означает единство понятия права и наличного  бытия права, получаемого в ходе объективации понятия права.

Свою концепцию философии  права Гегель разрабатывает и  трактует именно как философскую  науку о праве, отличную от юриспруденции, а занимаясь позитивным правом (законодательством) имеет дело по его характеристике, лишь с противоречиями.⁵

Задача философии права, по Гегелю, состоит в постижении мыслей, лежащих в основании права, а подлинная мысль о праве  есть его понятие. Эта понятийная трактовка права “Философия права”, содержит систему объективных формообразований, которые получаются  в процессе саморазвертывания понятия права при диалектическом его восхождении от абстрактного к конкретному. Без уяснения особого смысла категории “понятие” невозможно понять ни один из разделов гегелевской философии.

Философия, поясняет Гегель, “есть наивысший способ постижения абсолютной идеи, потому что ее способ есть наивысший - понятие”.⁶

Абсолютная идея, как “единственный  предмет и содержание философии” имеет различные формации (“по  Гегелю это самоопределения и  обособления” абсолютной идеи) и философское  постижение их - “дело особенных  философских наук”.⁷ Такой “особенной философской наукой” является и “Философия права”.

Понятие “право” употребляется  в гегелевской философии права  в следующих основных значениях:

I) право как свобода (идея права)

II) право как определенная ступень и форма свободы (особое право)

III) право как закон (позитивное право).

I. На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы - “свобода” и “право” выражают единый смысл.

II. Система права как царство реализованной свободы представляет собой иерархию особых прав (от абстрактных форм до конкретных).

Конкретизация понятия права  есть определенное наличное бытие свободы, а значит и особое право. Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу, государству. Эти “особые права” даны в рамках одной формации объективного духа, они ограничены, соподчинены и  могут вступать во взаимные коллизии.

Последующее “особое право”, диалектически “снимающее” предыдущее, более абстрактное “особое право”, представляет его основание и  истину. Более конкретное “особое  право” первичнее и сильнее более абстрактного.

На вершине “особых  прав” стоит право государства, над ним лишь право мирового духа. Поскольку в реальной действительности “особые права” всех ступеней (личности, ее совести, семьи, государства) даны одновременно и, следовательно, в актуальной или  потенциальной коллизии, так как  по гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право высшей ступени.

III. Право как закон (позитивное право) является одним из “особых прав”.

Гегель пишет : “То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, то есть определено для сознания мыслью и известно как то, что есть и признано правом, как закон; посредством этого определения право есть вообще позитивное право”.⁸

Превращение права в себе в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности  и подлинной определенности. Предметом  законодательства может быть лишь внимание  стороны гегелевских отношений. Различая право и закон, Гегель в  то же время стремится  исключить  их противопоставление. Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства, поэтому не все данное в форме  закона есть право. В гегелевской  философии речь идет о внутреннем различении одного и того же понятия  права на разных ступенях ее конкретизации.

“То обстоятельство, что  насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, - подчеркивал  он, -  является для него чем-то случайным  и не затрагивает его природу”.⁹

Закон (по понятию) - это конкретная форма выражения права. Отстаивая  это, Гегель вместе с тем отвергает  противоправный закон, то есть позитивное право, не соответствующее понятию  права вообще.

Специфика философии права  Гегеля проявляет себя не в развертывании  признаваемого им принципа различения права и закона в некую независимо от позитивного права действующую  и ему критически противостоящую систему естественного права.¹⁰ Напротив, Гегель стремится доказать неистинность и недействительность такой трактовки различия права и закона.

Предметом гегелевского философского  рассмотрения является лишь идеальное (право и закон едины по своей  идеальной природе).

Гегель утверждает, что  в законах отражаются национальный характер данного народа, ступень  его исторического развития, естественные условия его жизни, но вместе с  тем отмечает, что чисто историческое исследование и сравнительно-историческое познание отличаются от философского способа рассмотрения, находятся  вне его.

Исторический материал, не будучи сам по себе философски-разумным, приобретает в гегелевской концепции  философское значение лишь тогда, когда  он раскрывается как момент развития философского понятия.¹¹

В гегелевском учении тремя  главными формообразованиями свободной  воли и соответственно тремя основными  уровнями развития понятия права  являются:

1) абстрактное право

2)мораль

3)нравственность

I. Сфера абстрактного или формального права есть область непосредственного внешнего самоопределения воли отдельной личности, внешнее наличное бытие свободы воли.

II. Сфера морали есть внутреннее наличное бытие воли, внутреннее самоопределение воли отдельной личности, находящее свое выражение в ее действиях.

III. Сфера нравственности есть область конкретного единства внешнего внутреннего бытия свободы, абстрактного права и морали. В этой сфере всеобщее, разумное, подлинная свобода получает свое существование и в системе общественных отношений и в самоопределении воли отдельного лица, действующего согласно требованиям разумного порядка.

Эти три этапа в развитии понятия права осуществляет общий  путь развития понятия в гегелевской  философии.

Процесс развития понятия  права определялся развитием  самих категорий гегелевской  идеалистической диалектики. При  этом задача философии права понять работу разума в развитии идеи права. наше субъективное мышление с точки зрения лишь как бы наблюдает за развитием идеи, как собственной работой разума. Дело науки заключается в том, чтобы понять эту “самостоятельную работу разума предмета”.

Маркс в “Светлом семействе” указывал на эту черту всей гегелевской  философии: “Истина... для Гегеля, автомат, который сам себя доказывает”. Человеку остается следовать за ней, результат действительного развития есть не что иное, как доказанная, то есть доведенная до сознания истина”.¹²