Философия права Гегеля

Развитие гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие  государства как его основания. “Поэтому в действительности, - подчеркивает он, - государство есть вообще первое, внутри которого семья развивается в гражданское общество, и сама идея государства распадается на эти два момента”.³⁰

Гражданское общество в трактовке  Гегеля - это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности  и всеобщем формальном равенстве  людей. К теоретическим заслугам Гегеля относится четкая принципиальная постановка вопроса именно о взаимосвязи  социально-экономических и политических сфер гражданского общества и государства, о необходимом и закономерном, диалектическом характере этих связей и соотношений.

“Государство есть действительность нравственной идеи, - нравственный дух  как явная, самой себе ясная, субстанциональная  воля, которая мыслит и знает себя и выполняет то, что она знает  и поскольку она это знает.”³¹

Государство для Гегеля есть нечто “в себе и для себя разумное в государстве, свобода достигает  наивысшего, подобающего ей права”.³² Поэтому государство. по учению Гоголя, есть самоцель.

Из утверждения абсолютного  значения государства Гегель делает два вывода:

во-первых, государство имеет  преимущественное значение по сравнению  с интересами отдельного лица, оно  “обладает наивысшим правом в  отношении отдельных людей, наивысшей  обязанностью которых является быть членом государства”.³³

во-вторых, нельзя рассматривать  государство лишь как средство для  охраны интересов отдельной личности. Усматривать назначение государства  в обеспечении и защите собственности  и личной свободы отдельного гражданина означает и признание интересов  отдельных лиц окончательной  целью их существования в государстве.

“Государство на самом  деле находится в совершенно другом отношении к индивидууму, так  как оно есть объективный дух”. Отдельная личность черпает из жизни о государстве истинные понятия о нравственности, она лишь в государстве осуществляет свою подлинную свободу, ибо здесь достигается, по мнению Гегеля, единство объективной свободы, то есть всеобщей воли и субъективной свободы отдельной личности, который в своих действиях руководствуется законами, нравственными основоположениями, имеющими всеобщее значение. Свое понимание государства Гегель противопоставляет идеям французской революции.

Гегель обосновывает разумность существующего государства для  того, чтобы обосновать примирение с окружающей действительностью  и показать, что борьба с существующими  порядками является бессмысленными мечтаниями - “пустым мнением”.

Государство Гегель рассматривает  как осуществление подлинной  свободы. “Государство есть дух, стоящий  в мире и реализующийся в нем  сознательно, между тем как в  природе он получает действительность лишь как иной, чем он, как спящий дух”.³⁴ Но так как дух в философии Гегеля есть лишь философский псевдоним бога, то Гегель не только объявляет государство осуществлением свободы, но и шествием бога в мире. благодаря этому Гегелевское понятие о государстве приобретает сугубо мистический характер. Поэтому всякое революционное выступление против существующего государства Гегель готов был объявить выступлением против самого господа бога”.³⁵

Гегелевская идея государства  представляет собой правовую действительность, в иерархической структуре которой  государство, само будучи наиболее конкретным правом, предстает как правовое государство. Свобода же означает достигнутость такой ситуации правового государства.

Наличие идеи государства  Гегель констатирует  лишь применительно  к развитым европейским государствам современной ему исторической эпохи, в которых реализована христианская идея свободы, достигнуты личная независимость  и равенство всех перед законом, учреждены представительство и  конституционное правление.

Представление о таком  государстве отражают ряд существенных характеристик буржуазной государственности  в Англии и Франции. В Германии и в то время были полуфеодальные полубуржуазные общественные государственно-правовые порядки, иначе говоря, Прусское государство  того времени находилось ниже уровня обоснованной Гегелем идеи государства, поэтому идея государства была скорее в кантовском, чем в гегелевском, смысле - долженствованием, а не действительностью.

Государство как нравственное целое в трактовке Гегеля - не агрегат атомизированных индивидов  с их обособленными правами, не мертвый  механизм, а живой организм. Поэтому  у Гегеля речь идет не о свободе, с одной стороны, индивида, гражданина, а с другой - государства, не о  противостоянии их автономных и независимых  прав и свобод, а об органически  целостной свободе - свободе государственно  организованного народа (нации), включающей в себя свободу отдельных индивидов  и сфер народной жизни.

Различные трактовки государства  в гегелевской философии права: государство как идея свободы, как  конкретное и высшее право, как правовое образование, как единый организм, как  конституционная монархия, как “политическое  государство” - являются взаимосвязанными аспектами единой идеи государства.³⁶

В философии права Гегеля античная мысль о полисном правлении  синтезируется с доктриной “господства  права”; результатом этого синтеза  и является гегелевская концепция  правового государства. Поскольку  у Гегеля само государство есть правовое образование (конкретное право), а различные  права и свободы действительны  лишь на базе и в рамках государства, гегелевская концепция права  и государства представляет собой  специфический этатистский вариант буржуазной доктрины “господства права”.

Подобно тому как у Платона и Аристотеля только полисная форма общности обеспечивает справедливость и право, так и у Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, соответствующем идее государства.

Гегелевская этатическая версия правового государства существенно отличается как от концепций демократизма (суверенитет народа) и либерализма, так и от различных архаических и новейших деспотических форм правления, в которых господствующий произвол и насилие, а не конституция, право и закон.

Правительственная власть, куда Гегель относит и власть судебную, определяется им как власть, которая  подводит особенные сферы и отдельные  случаи под всеобщее. Задача правительственной власти - выполнение решений монарха, поддержание существующих законов и учреждений. Члены правительства и государственная чиновничья бюрократия характеризуются Гегелем как главная составная часть среднего сословия, в которой сосредоточены государственное сознание и образованность. Восхваляя чиновничество, Гегель считает его главной опорой государства “в отношении законности и интеллигентности”.³⁷

Законодательная власть, по характеристике Гегеля, - это власть определять и устанавливать всеобщее. Две палаты составляют законодательное  собрание. Палата пэров формируется  по принципу наследственности и состоит  из владельцев майоратного имения. палата же депутатов образуется из остальной части гражданского общества, причем депутаты выделяются по корпорациям, общинам, товариществам и тому подобное, а не путем индивидуального голосования.

Гегель отстаивает принцип  публичности прений в палатах  сословного собрания, свободу печати и публичных сообщений.

В условиях полуфеодальной Германии философ занимал исторически  прогрессивные позиции, был сторонником  конституционной монархии и законности прав и свобод личности, частной  собственности и свободы договоров, суда присяжных.

высший момент идеи государства, по Гегелю, представляет собой идеальность  суверенитета. Государства относятся  друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности. Субстанция государства, его суверенитет  выступают как абсолютная власть над всем единичным, особенным и конечным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц и их объединений.

По мнению Гегеля “нравственный  момент войны не следует рассматривать  как абсолютное зло и чисто  внешнюю случайность...”³⁸

Гарантией независимости  государства, по Гегелю, являются его  вооруженные силы, развитое состояние  которых представляет собой постоянную армию. Сферу межгосударственных отношений  Гегель трактует как область проявления внешнего государственного права. Международное  право - это, по Гегелю, не действительное право, каковым является внутреннее государственное право (положительное  право, законодательство), а лишь долженствование.

Полагая, что государства  находятся в отношении друг друга  в естественном состоянии, Гегель не отрицает сам принцип международного права и, следовательно, саму возможность  правовых, договорных отношений между  государствами.

Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к  согласию, подчеркивает Гегель может быть решен лишь войной. Вместе с тем, даже в войне как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать такие принципы, как взаимное признание государств, преходящий характер войны и возможность мира.

В столкновении различных  суверенных воль и через диалектику их соотношения выступает всеобщий мировой дух, обладающий наивысшим  правом по отношению к отдельным  государствам (духам отдельных народов) и судит их. Гегель характеризирует  всемирную историю как всемирный  суд.

Всемирная история как  прогресс в сознании свободы, по Гегелю, на четыре всемирно-исторических мира: восточный, греческий, римский и  германский, которым соответствуют  следующие формы государства: восточная  теократия, античная демократия и аристократия, современная конституционная монархия. “Восток знал и знает только, что один свободен, греческий и  римский мир знает, что некоторые  свободны, германский мир знает, что  все свободны”.³⁹

В своих взглядах на всемирную  историю, Гегель, конечно, возвеличивал германские народы, в частности степень  буржуазной развитости Пруссии.

Известная некритичность и приукрашивание существующих реалий диктовались уже общеметодологическими установками гегелевского объективного идеализма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние  на последующую историю политико-правовой мысли. Гегелевская философия давала довольно широкий простор для  обоснования как консервативных, так и критических оппозиционных  воззрений.

Гегель, говоря о том, что  философия способна лишь понять, но не омолодить некую устаревшую форму  жизни уходящую в прошлое современность, сравнивает свою философию с совой Минервы, начинающей полет лишь с наступлением сумерек. По прошествии более полутора веков после начала своего полета эта птица, бившаяся в силках различных интерпретаций и горевшая в огне неугасающей критики, предстает уже в виде не совы Минервы, а скорее птицы Феникс. Она пережила много сумерек и рассветов приобретал все новый и новый облик. Галерея этих обликов обширна, но не исчерпана. поскольку жизнь гегелевской философии права - в оценках, интерпретациях и иных многообразных связях с современностью - продолжается.⁴⁰

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Г.В.Ф. Гегель. Философия  права. Академия наук СССР. Институт  философии. Из-во “Мысль”, Москва - 1990 г.

2.Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия  философских наук. т. 3. Москва, 1977 г.

3. Г.В.Ф. Гегель. Наука логики. т. 3. Москва. 1972 г.

4.А.Т. Дворцов. Гегель. Из-во Наука. Москва. 1972г.

5.Н.О. Лосский. История русской философии. М. “Высшая школа”, 1991 г.

6.Б.С. Мальковский. Учение Гегеля о государстве и современность. Из-во Наука. М. “Наука”. 1989 г.

7.В.С. Нерсесянц. Гегелевская философия права. М. 1983 г.

8.История политических  и правовых учений. Учебник для  вузов. М. Юрид. литература. 1988 г. под редакцией д.ю.р. наук, проф. В.С. Нерсесянца.

9.Т.И. Ойзерман. Научно-философское  мировоззрение марксизма. М. “Наука”, 1989 г.

10.А.А. Пиотковский. Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория. Гос-ное из-во юридической литературы. М. 1963 г.

11.А.А. Радугин. Философия.  Курс лекций. Из-во. Центр, 1996 г.

12.Философия. Учебное пособие  для вузов. Из-во Юрист, М. 1996 г.

¹ Гегель. Философия права. Академия наук СССР. Институт философии. Издательство “Мысль”, Москва - 1990 г.

² Там же

³ Гегель Философия права. Академия наук СССР. Институт философии. из-во “Мысль”. Москва - 1990 г. с. - 60.

⁴ Там же . ст. 59

⁵ Гегель . Наука логики. Т. 3 . Москва, 1972 г. с. - 289

⁶ Там же. с. - 296

⁷ Там же. с. - 297

⁸ Гегель . Философия права. Академия наук СССР. Институт философии. Из-во “Мысль”. Москва - 1990 г. с. - 247

⁹ Там же. с. - 62

¹⁰ Там же. с. - 62

¹¹ В.С. Нерсесянц. Гегелевская философия права. М. 1983, с. - 20

¹² К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч. т. III, с. - 102

¹³ Гегель. Философия права. Академия наук СССР. Институт философии. Изд-во “Мысль”, Москва, 1990, с. - 64