Предмет философии права

Содержание

 

Введение………………………………………………………………….………3

Глава 1. Предмет философии  права как науки………………………….……....5

Глава 2. Предмет философии  права как учебной дисциплины……………….13

Заключение……………………………………………………………………….20

Список использованной литературы………………………………..………….22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Изменения в российском обществе в сторону развития цивилизованных форм политического устройства невозможны без утверждения их на  правовых основах. По этой причине в настоящее время право стало центром обсуждения большинства социально значимых вопросов. Этот факт послужил причиной насущной потребности в глубоком анализе сущности данного сложного явления на основе его философского осмысления. Под философским осмыслением правовых явлений понимается взгляд на право не только как на общественный институт и способ реализации политических устремлений, но и как на сложное комплексное устройство, многогранную сферу со своими законами, внутренним устройством и логикой эволюции, которые отличают его от стальных областей человеческого общества. Данную особенность права и признана определить философия права, начинающаяся с формирования идеи об объективном, независимом от официально-властных предписаний смысле и природе права.

Объектом работы выступает  предмет философии права как  науки и учебной дисциплины.

Предметом исследования охватываются определения предмета философии права в работах  отечественных и зарубежных правовых мыслителей.

Целью исследования выступают  логически непротиворечивые, теоретически обоснованные и практически значимые выводы об особенностях предмета философии  права как науки и учебной  дисциплины.

Для достижения указанной  цели в исследовании решаются две  задачи:

1) определение предмета  философии права как науки;

2) определение предмета  философии права как учебной  дисциплины.

Структура работы полностью  соответствует цели и задачам  исследования. Реферат состоит из настоящего введения, двух глав, заключения, в котором сгруппированы выводы, и списка источников, описывающего библиографический аппарат.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Предмет  философии права как науки

 

В истории развития философско-правовых идей существует множество подходов к дефиниции такой отрасли знаний, как философия права, и различные толкования ее предмета. К примеру, немецкий философ Георг Гегель рассматривал философию права как философскую науку о праве, а идею права трактовал в качестве ее предмета. Для русского правового мыслителя С.Л. Франка философия права - это наука, рассматривающая и предлагающая различные концепции общественного идеала. По его мнению, философия права в ее основном, традиционном, типическом содержании – это постижение идеального правового устройства человеческого общества, понимание идеи благого, разумного, справедливого, эффективно функционирующего строя общественных отношений.

В современных философско-правовых воззрениях тоже существуют различные определения предмета философии права как науки. Известный российский философ права В.С. Нерсесянц¹ рассматривает философию права в широком контексте и считает, что эта наука позволяет исследовать смысл правовой теории, ее сущность и понятие, ее основания и место в обществе, ее ценность и значимость, ее роль в жизни индивидов, обществ и государств, в судьбах целых наций и всего человеческого сообщества. По мнению же ведущего итальянского философа права Н. Боббио, единственная проблема данной отрасли знаний, являющаяся, в общем, и ее предметом, - это проблема реализации справедливости.

Столь многочисленные концепции  предмета философско-правовой науки довольно закономерны, поскольку в дефиниции философии права должно быть обозначено отношение мыслителя и к философии, и к праву. По этой причине в каждой философский системе существует свой подход к дефиниции предмета философии права. А определение же предмета подразумевает четкое обозначение отношения ученого к собственно правовому феномену, то есть к тому, что, собственно, и предполагается исследовать.

Предмет философско-правовой науки – это внеюридические, или предельные, основания права. Некоторые авторы обоснованно трактуют их в качестве познавательных, ценностных, социальных и антропологических оснований права. Правовая теория же – это, в основном, наука о действующем праве, поэтому именно в области правовой теории развиваются всеобщие правовые понятия, основанием для дефиниции которых является конкретный опыт действия правовых отраслей. Понятийный арсенал правовой теории – это, например, понятия “справедливость”, “правопреемственность”, “объект права”, “закон”, “правоотношение”, “объективное право” и многие другие. Понятийный аппарат теории права является несущий конструкцией позитивного права, его понятийным каркасом. Он позволяет оформлять и упорядочивать нормативную систему и категориальный аппарат правовой науки в целом. Несмотря на то, что философско-правовая наука при изучении различных идей оснований права использует и категории позитивной правовой науки, она также обладает и своим собственным категориальным аппаратом, например, “метод права”, “структура права”, “смысл права”, “цель права”, “справедливость”, “равенство” и другие.

Сама по себе идея позитивного  права не составляет предмет философско-правовой науки. Философия права использует категории позитивного права только для соотнесения с естественным правом, которое позволяет оценивать действующее право. Здесь естественное право, при оценке позитивного права, существует как “право в праве”. Вследствие такого соотнесения и оценки возможности позитивного права оказываются легитимированными, то есть узаконенными, и в то же время лимитированными, ограниченными. Однако, в общем есть смысл признать справедливой идею того, что предмет философско-правовой науки может быть соотнесен с естественным правом, а предмет правовой теории - с позитивным правом, но нужно предупредить об условности данных разграничений. На наш взгляд, правильнее утверждать о том, что предметом философии права является всеобщность и целостность “мира права” (или “правовой реальности”, в качестве философского аналога определения “правовой системы”) и идейный смысл этого понятия. В этом случае правовую реальность можно представить в виде совокупности правовых явлений: норм и институтов права, различных правовых отношений, идей правового менталитета и так далее.

Несмотря на то, что у  науки философии права давняя и богатая история, термин “философия права” появился относительно недавно, только в 19 веке. В древние времена, вплоть до 19 века, проблемы философии права рассматривались в контексте более общих вопросов, и только потом – как отдельный самостоятельный предмет изучения – в основном в качестве учения о естественном праве, то есть в рамках философских и юридических наук, политологии и теологии. И. Кант философию права рассматривает как метафизическое учение о правовом феномене².

Проблемы определения дисциплинарного статуса философии права связаны с тем фактом, что вследствие существования двух разных истоков ее образования сформировались две главные концепции ее статуса.

Первая концепция рассматривает  ее в качестве отрасли юридической науки. В этом случае философия права - это теоретический фундамент для образования позитивного права и науки о нем. Философия права при этом подходе рассматривается в качестве науки, которая разъясняет роль принципов права и содержание норм права.

Согласно второму подходу, философия права - это часть общей философии, наравне с философией морали, философией религии, политики и так далее. Эта концепция относит философию права к тому разделу общей философии, принципы которого определяют необходимые манеры поведения человека как части общества, то есть к идеям практически значимой философии.

Сопоставим эти концепции  подробнее, для чего конкретизируем и свяжем их с воззрениями некоторых исследователей права.

Первая концепция определения  дисциплинарного статуса философии  права обращает на себя внимание тем фактом, что именно в ее рамках изначально возникает термин "философия права", наряду с определенным подходом к философии права. Автор этой концепции - историк права Г. Гуго, который явился предтечей исторической правовой школы. Этот  термин Густав Гуго употребляет как краткое обозначение выражения "философия позитивного права"³. Гуго разработывал философию позитивного права в качестве "философской части науки о праве".

В состав юридической науки, согласно Густаву Гуго, должны входить три части: юридическая догматика, философия права, или философия позитивного права, и история права. Юридическая догматика, которая занимается только действующим, то есть позитивным правом и которая является “юридическим ремеслом”, может обходиться эмпирическими знаниями. Науки же философии права и истории права, по Гуго, являются разумной основой всестороннего исследования правовых норм и лежат в основе ученой, либеральной юридической науки, или элегантной юриспруденции.

Учение об истории права, согласно Гюставу Гуго⁴, должно доказать тот факт, что правовой феномен формируется историческим путем, и законодатель по своей воле не может его создать. Далее эти идеи были восприняты и развиты французскими юристами Клодом Савиньи, Г. Пухтой и некоторыми другими.

А учение о философии права - это часть метафизики возможности (цензуры и апологетики позитивно-правовых норм по принципам чистого разума), часть политики целесообразности определенных правоположений (оценки технических и прагматических возможностей по фактам юридической антропологии).

На идеи Гюстава Гуго оказывало определенное влияние мировоззрение И. Канта⁵, но в целом Гуго ставил под сомнение главные концепции учения Канта о праве. Идеи философии позитивно-правовых норм и историчности правового феномена в интерпретации Канта были антирационалистичны, имели позитивистский характер и отвергали естественно-правовые концепции норм разумного права. Историческо-правовая идея Канта ставила под сомнение осмысленность и истории, самого правового феномена.

Вторая концепция понимания философии права в качестве философской дисциплины связана с возникновением труда Г. Гегеля "Философия права", который имеет огромное значение и в наши дни. Следует отметить, что эта работа, которую вкратце именуют как "Философия права", в действительности была опубликована со следующим наименованием: "Естественное право и наука о государствах в очерке. Основы философии права". Таким образом, Гегель рассматривает философию права как философскую дисциплину, а не юридическую, как Гуго. Гегель характеризует юридическую науку (он также называет ее наукой о позитивном праве и позитивной наукой о праве) в качестве исторической науки. Данную характеристику он объясняет тем, что в позитивном праве закономерные явления являются источником знания, познания того, что существуют правовые нормы, и того, что такое правое. Поэтому позитивное право является исторической наукой, а ее принцип  - авторитет. Остальные факты – это только дело рассудка, и касаются они в основном внешних связей, упорядочивания, сравнения, последовательных действий, практического использования и так далее.

Юридическая наука, по мнению Георга Гегеля⁶, - это рассудочная наука. Он считает, что с требованиями разума и с философскими размышлениями данное учение не имеет ничего общего. По этой причине не нужно быть удивленным тому факту, что в отношении рассудочных определений и обозначений юридической науки, которые являются дедукцией из официальных правил законодательного авторитета, философская наука задается вопросом: является ли разумным в свете данного доказательства эта дефиниция права.

Гегель полагает, что истинной наукой о правовых нормах, является философия права. Гегель считает, что правовая наука является частью философской науки, и по этой причине она должна развивать из определения идею, которая представляет разум предмета, или наблюдать за собственным имманентным развитием этого предмета.

Полагаясь на эти концепции, Георг Гегель дает следующее определение  предмета философии права: "предмет философской науки о праве – это идея права, то есть понятие права и его реализация"⁷.

Задачей же философии права Гегель считает постижение мыслей, лежащих в основании права, что представляется возможным только при помощи верного осмысления и философского познания права. По Гегелю, право должно предоставить человеку возможность найти свой разум, поэтому ему следует исследовать разумность правовых норм, что и делает философия права в отличие от позитивной юридической науки, в основном имеющей дело только с противопоставлениями.

Гегелевское трактование предмета философии права обусловлено его философской идеей о тождестве мышления и бытия, тождестве разума и действительности. Отсюда происходит и его определение задач философской науки, среди которых и философия права, - постижение того, что есть, так как то, что есть, и есть разум.

Гегелевская трактовка предмета философии права значительно отличалась и от прежних естественноправовых концепций права и закона, и от антирационалистической критики естественного права (Гюстава Гуго и представителей исторической школы права), и от рационалистических подходов к праву с позиции долженствования, противопоставления должного права - праву сущему (И. Кант, кантианцы Фриз и др.).

Но следует признать, что и само гегелевское определение идея права, которая составляла предмет его философии права и, в общем-то, которая подразумевала принципы буржуазного права, также являлась должным в отношении сущего, то есть к полуфеодальному общественному и государственно-правовому порядку тогдашней Пруссии. Поэтому в историческом контексте данная идея права в действительности обозначала не "то, что есть", а то, что должно быть.

Рассмотренные две концепции  определения дисциплинарного статуса  философии права как юридической  или философской науки, которые  восходят к Гюставу Гуго и Георгу Гегелю, в дальнейшем получили свое развитие в исследованиях философии права 19-20 веков.

Принимая во внимание философский  подход к предмету философии права, нужно сказать о том, что, если общая философия является учением о предельных основаниях человеческого бытия, то, соответственно, философию права можно определить как учение о предельных основаниях права в качестве одного из способов человеческого бытия. Для рассмотрения этого подхода можно использовать концепцию Канта, считавшего, что предмет общей философии как науки может быть определен путем ответов на вопросы: