Философия молодежи и социальная работа в призме идей экзистенциальной философии

Человек как живое существо просто "вброшен" в этот мир. Если растения, животные, находясь в мире, всегда остаются таковыми, то человек  не всегда становится человеком и  не всегда им остается. Индивидуальную сущность ему никто не преподносит - он сам ее создает. Поэтому человек, осознав свое отличие от других, должен создать модель собственного бытия, свой мир, свое мировоззрение. Но сделать это трудно, и, видимо, не каждый способен на это. И вообще, человек  стремится отказаться от решения  такой задачи. Ему легче жить "как  все", он хочет слиться с логикой  вещей, жаждет раствориться во всеобщем и забыть свою свободу. Она ему  не нужна. Ему невыносим сам акт  выбора. Он хочет жить комфортно  внутренне, а выбор - всегда дискомфорт.

Одной из причин, из-за которой  могут возникнуть проблемы в становлении  личности, может быть отсутствие надежных социальных ориентиров. Разрушение традиционных форм социализации, основанной на социальной предопределенности жизненного пути, с одной стороны, повышает личную ответственность молодых людей за свою судьбу, поставив их перед необходимостью выбора, с другой - обнаруживается неготовность большинства из них включиться в новые общественные отношения. Выбор жизненного пути стал определяться не способностями и интересами молодого человека, а конкретными обстоятельствами. В решеннии данной проблемы мне бы хотелось рассмотреть практики Мартина Хайдеггера.

Характерная категория человеческого  существования - "забота", выражающая нашу обусловленность внешним. Человек  всегда чем-то озабочен, при этом он ориентирован вовне. Погружение в мир  заботы есть то, что Хайдеггер назвал "Das Man" (безликое "Оно") - безликость, за которым стоит стремление человека "быть как все".

Хайдеггер хочет вырвать  человека из этого мира. Он напоминает, что, как бы комфортно человеку ни жилось, придет время, когда ему не поможет «das Man». Единственное, что способно возвратить человеку человеческое, - это осознание собственной смерти. Первое чувство, возникающее в результате осознания факта собственной смерти, - панический страх. Но страх предметен, имеет конкретную причину, поэтому человек, не выходя из мира заботы, воспринимает факт смерти как потерю чего-то внешнего (друзей, близких, результатов собственного труда), хотя и сам теряется в отношении всего остального, буквально "теряет голову". И только непосредственное касание смерти вызывает эмоцию иного порядка, состояние метафизического ужаса, когда он боится не потерять что-то конкретное, но не быть вообще, боится края бездны, Ничто. "Ужасом приоткрывается Ничто". Перед лицом "Ничто" ужас лишает нас дара речи. "Тем не менее благодаря ему и в нем Ничто приоткрывается... Оно впервые ставит наше бытие перед сущим... Ничто есть условие раскрытия сущего как такового для человеческого бытия". Перед "Ничто" человек осознает, что он "вброшен" в мир не по своей воле и не по своей воле уйдет из него. Невозможность "вечного возвращения", о котором говорили древние греки, или " вечного повторения ", (Ницше) делает человека совершенно уникальным существом. Переживание факта собственной смерти отличает человека от животного. Именно оно, это переживание, становится для человека основой собственного "жизнестроения". Поэтому осмысленную жизнь человека Хайдеггер называет "бытие-к-смерти": человек тогда становится человеком, когда на заднем плане присутствует смерть. Это не значит, что он замирает в бездействии. Просто ощущение собственной уникальности особенно обостряется в присутствии смерти. О ней необходимо помнить. Как только это забывается - человек тут же скатывается к das Man, начинает заниматься массой "ненужных вещей" [1;21-23].

С одной стороны, Хайдеггер, погружая человека в бездну "Ничто", тем самым как бы говорит, что человек как таковой существует постольку, поскольку у него нет возможности думать о Боге, о Высшей инстанции. В противном случае он потеряет чувство собственной уникальности, ответственности: человек будет надеяться. Но лишь разрыв с надеждой обостряет сознание неповторимости времени жизни и ответственность за себя, свои поступки.

Если применить теорию Хайдеггера на практике, то в целом  можно сказать, что жизнь молодого человека должна быть наполнена чем-то конкретным, например целями на будущее. [14;398]

Заключение

В заключении мне бы хотелось еще раз отметить, что становление  личности в юношеский период очень  важно, т.к. именно в этот период жизни  формируются основные жизненные  ценности, происходит самоопределение в личной жизни и профессиональной деятельности, происходит становление самосознания и формирования социального статуса личности. Именно в это время большинство людей встречают спутника жизни, создают семью, дают начало будущему поколению. И в зависимости от того как сформируется личность человека в том и процессе будет проходить его жизнь. И если, вдруг, у молодого человека возникают трудности при становлении личности, возникают смысложизненные вопросы, здессь ему может помочь практическая философия.

Практическая философия может непосредственно (без посредников разного рода) влиять на дела и судьбы людей, через тексты и речи разных авторов, содержащие философскую аргументацию, мысли о жизни, человеке, об отношении к миру. Философы могут работать с людьми и также непосредственно влиять на оказание помощи в социальной работе оказыавая клиентам психологическую помощь, т.е. подобно психологам, психоаналитикам, врачам, священникам.

Список литературы

1. Андреева Г.М. Социальная психология. - М., 2003. - 420 с.
2. Асмолов А.Г. Психологическая структура личности и ее становление в процессе индивидуального развития человека.//Психология личности. Т.2. Хрестоматия. - Самара, 1999. - С. 345-384.
3. Балашов Л.Е. «Практическая философия или софология». М., 2007. -558 с.
4. Ирвин Ялом «Экзистенциальная психотерапия»
5. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. Высшее образование. - М.: Филол. о-во "СЛОВО": ООО "Изд-во "ЭКСМО"", 2003. - 672 с.
6. Кон И.С. «В поисках себя: Личность и ее самосознание». - М.: Политиздат, 1984.
7. Кон И.С. «Психология ранней юности». – М., 1989.
8. Мейли Р. Факторный анализ личности // Психология индивидуальных различий: Тексты. – М., 1982.
9. Пайнс Э., Маслач К. Практикум по социальной психологии. СПб., 2000. - 272 с.
10. Первин Л., Джон О. Психология личности: Теория и исследования./ Под ред. В.С. Магуна. - М., 2000. - 607 с.
11. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 1999г.
12. Теория и методика социальной работы / под ред. П.Д. Павленка. – М.: ГАБСУ, 1993. – Вып. 1
13. Теория и методика социальной работы / Под ред. акад. В.И. Жукова. – М.: Союз, 1994.
14. Технологии социальной работы: Учебник под общ. ред. проф. Е.И. Холостовой. – М.:ИНФРА-М, 2002. – 400с.
15. Хайдеггер М. «Время и бытие: статьи и выступления». М., 1993. С. 21-23.
16. Шестов Л. Киркегор и экзистенциальная философия. М., 1992. С.84.
17. Якушев А.В «Философия:конспект лекций». - М.: Приор-издат, 2004. — 224 с.