Философия молодежи и социальная работа в призме идей экзистенциальной философии

• эротику, секс;

• единство себя с собственным  внутренним миром (согласие с собой);

• свободу;

• смерть — конечность бытия. [3;276]

Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905 — 1980) — проблема выбора.

Центральным понятием сартровской  философии является "для-себя-бытие".

"Для-себя-бытие" - высшая  реальность для человека, приоритетность для него, прежде всего, его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через "для-другого-бытие" — различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему "другого".

Важнейшим условием жизни  человека, ее "стержень", основание активности — свобода.

Человек находит свою свободу  и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Вся жизнь — цепочка  различных "маленьких жизней", отрезков разного бытия, связанная особыми "узлами" — экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д.

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой  свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя ("Все, что со мной происходит, — мое").

Единственное, за что человек  не может отвечать, — это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе. [5;487]

Альбер Камю (1913 — 1960) сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни.

Главный тезис философа —  жизнь человека в сущности бессмысленна.

Большинство людей живет  своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил идут) — смерть, Ничто. Смертны все — и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований).

Камю приводит два главных  доказательства абсурдности, безосновательности жизни.

• соприкосновение со смертью — при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство — теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

• соприкосновение с окружающим миром, природой — человек беспомощен перед существующей миллионы лет  природой ("Я чувствую запах травы  и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот мир мой").

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

Мартин Хайдеггер (1889 — 1976) занимался разработкой самих основ экзистенционалистического понимания предмета и задач философии.

Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.

Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется философом "бытие в мире"). В свою очередь, "бытие в мире" состоит из:

• "бытия с другими";

• "бытия самого себя".

"Бытие с другими"  засасывает человека, направлено  на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в "такого, как все".

"Бытие самого себя" одновременно с "бытием с  другими" возможно только при  отличии "Я" от других.

Следовательно, человек, желая  остаться самим собой, должен противостоять "другим", отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен.

Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире — главная проблема и забота человека.

Следует сказать, что философия экзистенциализма очень популярна в современной Западной Европе.

В настоящее время наблюдается  тенденция смешения центра тяжести  философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем мире, поиска самого себя, сохранение уникальности, смысла жизни.

Данная проблематика (жизнь  человека, его проблемы) может стать основным вопросом философии в будущем, отодвинув на второй план проблему первичности и отношений материи и сознания. [4]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Проблема личности в философии экзистенциализма

Личность, как ее видят  экзистенциалисты, является самоцелью, а коллектив при этом выступает  лишь как средство, обеспечивающее возможность материального существования  составляющих его индивидов. А общество в целом призвано обеспечивать возможность  свободного духовного развития каждой личности, гарантируя ей правовой порядок, ограждающий личность от посягательств  на ее свободу. Но роль общества, по мнению экзистенциалистов, остается в сущности отрицательной: свобода, которую она  может предоставить индивиду, является лишь частным ее проявлением - свобода  экономическая, политическая и т.д. "Подлинная свобода начинается по ту сторону социальной сферы, в  мире духовной жизни личности, где  индивиды сталкиваются не как субъекты правовых отношений, а как экзистенции".

Главная проблема экзистенциализма - отчуждение индивида от общества. Экзистенциализм  понимает отчуждение многосторонне: и  как превращение деятельности индивида, ее продуктов в самостоятельную  довлеющую над ним, враждебную ему  силу; и как противостояние человеку государства, всей организации труда  в обществе, различных общественных институтов, других членов общества и  т.д.

Особенно глубоко экзистенциализм  анализирует субъективные переживания  отчуждения личности от внешнего мира: чувство апатии, одиночества, равнодушия, страха, восприятия явлений действительности, как противостоящих и враждебных человеку.

Согласно экзистенциализму человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет  в чужом для себя мире. Его волнуют  вопросы: Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каково место человека в мире? Каков выбор  им своего жизненного пути? Человек  пытается осмыслить бытие. По Хайдеггеру, для вопрошающего человека бытие  раскрывается и высвечивается через все, что люди познают и делают. Человек не может смотреть на мир иначе, чем сквозь призму своего бытия, разума, чувств, воли, вместе с тем вопрошая о бытии как таковом. Для человека мыслящего характерно стремление повсюду быть дома в совокупном целом, во всем мироздании. Поскольку конечную основу человеческого бытия составляет его временность, преходящность, конечность, постольку прежде всего время должно быть рассмотрено как наисущественнейшая характеристика бытия. Обычно же бытие человеком анализировалось специально и обстоятельно в контексте времени и лишь в рамках настоящего времени как "вечного присутствия". По Хайдеггеру, личность остро переживает временность бытия, но ориентация на будущее дает личности подлинное существование, а "вечное ограничение настоящим" приводит к тому, что мир вещей в их повседневности заслоняет от личности ее конечность. Такие идеи, как "забота", "страх", "вина" и т.п., выражают духовный опыт личности, чувствующей свою уникальность, а вместе с тем однократность, смертность. Он сосредотачивается на индивидуальном начале в бытии человека - на личностном выборе, ответственности, поисках собственного Я, ставя при этом экзистенцию в связь с миром в целом. [4;465]

У Ясперса личностное бытие  связывается с обостренными поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в коммуникации, общении. Коммуникация - по Ясперсу - это  универсальное условие человеческого  бытия. Она буквально составляет его всеохватывающую сущность. Все, что есть человек и что есть для человека, обретается прежде всего  в коммуникации. Коммуникация Ясперсом возводится в ранг критерия философской  мысли и отождествляется с  разумом. Поскольку разум в своей  всеоткрытости устремлен на единое во всем сущном, он противодействует прерыванию коммуникации, но именно она дарит  человеку подлинную сущность.

По Ясперсу, экзистенция  проявляется в свободе, которая  в свою очередь связывается с  трансценденцией. Ясперс создает вариант  религиозного экзистенциализма. Обретение  же человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в "пограничных условиях": перед  лицом смерти, в страданиях, через  чувство вины, в борьбе, т.е. тогда, когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. Оказавшись в "пограничной ситуации", человек освобождается от господствующих ценностей, норм, установок. И это  освобождение, "очищение "Я" дает ему возможность постичь себя как экзистенцию. Именно экзистенция  и помогает понять человеку иллюзорность его бытия, соприкоснуться с Богом.

Философская концепция экзистенциализма Сартра развивается на основе абсолютного  противопоставления и взаимоисключения понятий: "объективность" и "субъективность", "необходимость" и "свобода". Источник этих противоречий Сартр усматривает  не в конкретном содержании сил социального  бытия (вещественные свойства предметов, коллективные и обобществленные  формы бытия и сознания людей, индустриализация, техническая оснащенность современной жизни и так далее). Свобода индивида как носителя беспокойной  субъективности может быть лишь "разжатием  бытия", образования в нем "трещины", "дыры", ничто. Индивида современного общества Сартр понимает как отчужденное  существо, возводя это конкретное состояние в метафизический статус человеческого существования вообще. Всеобщее значение космического ужаса  приобретают у Сартра отчужденные  формы человеческого существования, в которых индивидуальность стандартизирована  и отрешена от исторической самостоятельности, подчинена массовым, коллективным формам быта, организаций, государства, стихийным  экономическим силам, привязана  к ним также и своим рабским  сознанием, где место самостоятельного критического мышления занимают общественно  принудительные стандарты и иллюзии, требования общественного мнения и где даже объективный разум науки представляется отделенным от человека и враждебной ему силой. Отчужденный от себя человек, обреченный на неподлинное существование, не в ладу и с вещами природы - они глухи к нему, давят на него своим вязким и солидно-неподвижным присутствием, и среди них может себя чувствовать благополучно устроенным только общество "подонков", человек же испытывает "тошноту". В противовес всяким вообще "объективным" и опосредованным вещами отношениям, порождающим индивидуальные производительные силы, Сартр утверждает особые, непосредственные, натуральные и цельные человеческие отношения, от реализации которых зависит подлинное содержание человечности.

Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории "проекта", согласно которой индивид не задан  самому себе, а проектирует, "собирает" себя в качестве такового. Поэтому  трус, например, ответственен за свою трусость, и для человека нет "алиби". Экзистенциализм Сартра стремится  заставить человека осознать, что  он полностью в ответе за самого себя, свое существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что  не будучи чем-то заданным, человек  постоянно строит себя посредством  своей активной субъективности. Он всегда "впереди, позади себя, никогда - сам". Отсюда то выражение, которое  Сартр дает общему принципу экзистенциализма: "...существование предшествует сущности..." По сути это означает, что всеобщие, культурные объективации, которые выступают  как "сущности", "природа человека", "ценности" являются лишь отложениями, застывшими моментами деятельности, с которыми конкретный субъект никогда  не совпадает. "Экзистенция" и  есть постоянно живой момент деятельности, взятый в виде внутрииндивидуального  состояния, субъективно. В работе "Критика  диалектического разума" Сартр  формулирует этот принцип как  принцип "несводимости бытия к  знанию". Но экзистенциализм Сартра не находит иной основы, из которой  человек мог бы развить себя в качестве подлинно самодеятельного субъекта, кроме абсолютной свободы и внутреннего единства "проектирующего я". В этом своем возможном развитии личность одинока и лишена опор. Место активной субъективности в мире, ее онтологическую основу Сартр обозначает как "ничто". По мысли Сартра, "...человек без всякой опоры и помощи, осужден в каждый момент изобретать человека" и тем самым "человек осужден на свободу". Но тогда основой подлинности (аутентичность) могут быть только иррациональные силы человеческого подполья, подсказки подсознательного, интуиции, безотчетные душевные порывы и рационально неосмысленные решения, неминуемо приводящие к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида: "история любой жизни есть история поражения". Появляется мотив абсурдности существования: Абсурдно, что мы рождаемся, и абсурдно, что мы умираем". Человек, по Сартру, - бесполезная страсть. [15;21]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Проблема становления личности молодого человека в современном обществе как предмет социальной работы

2.1 Основные понятия, структура личности.

Личность  - это устойчивая  система  социально  значимых  черт,  которые  характеризуют  индивида, продукт общественного  развития  и  включения  индивидов  в  систему  социальных отношений  посредством активной предметной деятельности и общения. [8]