Философия Канта

 

Законы целесообразности изучены Кантом в «Критике способности  суждения». Объективная целесообразность иллюстрируется биологическими организмами, субъективная же проявляется в гармоническом  взаимодействии познавательных сил  души, возникающем при восприятии прекрасного. Суждения, фиксирующие  эстетические переживания, названы  Кантом «суждениями вкуса». Суждения вкуса изоморфны моральным суждениям: они так же бескорыстны, необходимы и всеобщи (правда, субъективно). Поэтому  прекрасное для Канта выступает  символом доброго. Прекрасное нельзя смешивать  с приятным, которое целиком субъективно  и случайно. От чувства прекрасного  Кант отличает также чувство возвышенного, вырастающее из осознания морального величия человека перед лицом  громадности мира.

 

Важную роль в эстетической философии Канта играет его концепция  гениальности. Гений – это способность  к оригинальному, проявляющаяся  в едином порыве сознательной и бессознательной  деятельности. Гений воплощает в  чувственных образах «эстетические  идеи», которые невозможно исчерпать  никаким понятием и которые дают бесконечные поводы для гармонического взаимодействия рассудка и воображения.

Социальная философия 

 

Проблемы творчества не ограничивались у Канта областью искусства. По существу он говорил о создании человеком  целого искусственного мира, мира культуры. Законы развития культуры и цивилизации  обсуждались философом в ряде его поздних работ. Истоками прогресса  человеческого сообщества Кант признавал  естественную конкуренцию людей  в их стремлении к самоутверждению. При этом человеческая история являет собой поступательное движение в  направлении полного признания  свободы и ценности личности, к  «вечному миру» и созданию всемирного федеративного государства.

Влияние Канта на последующую  философию 

 

Философия Канта оказала  громадное воздействие на последующую  мысль. Философ являлся основателем  «немецкой классической философии», представленной масштабными философскими системами Иоганна Готлиба Фихте, Фридриха Вильгельма Шеллинга и  Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Большое  влияние Канта испытал также  Артур Шопенгауэр. Идеи Канта повлияли и на романтическое движение.

 

Во  второй половине 19 века большим авторитетом  пользовалось «неокантианство». В 20 веке серьезное влияние Канта признавали ведущие представители феноменологической школы, а также экзистенциализма, философской антропологии и аналитической философии.

 

 Заключение

 

Э. Кант стал яркой фигурой  в немецкой классической философии. В докритический период Кант занимался  проблемами математики и физики. Кант впервые поставил вопрос о том, что  же изучает наука. Формирование философских  воззрений Канта проходило постепенно. Пожалуй, можно сказать, что Кант впервые в истории немецкого  идеализма восстановил диалектику. Кантовская диалектика – это диалектика границ и возможностей человеческого  познания: чувств, рассудка и человеческого  разума. Маркс и Энгельс высоко оценили социально-классовые основы философской системы Канта. Практически  вся концепция Канта направлена на человека, его связь с природой, изучение человеческих возможностей. Э. Кант создает свою философскую  систему, которая охватывает всю  систему бытия мира и человека.

Своими работами по философии, в частности «критикой чистого  разума» Кант осуществил своего рода переворот в философии. Начало и  конец кантовской «Критики чистого  разума» - это принцип свободы, автономия  нашей воли. Мы ниоткуда свободу  не возьмём, если не решимся быть свободными. У Канта моральный закон ссылается  на свободу, а свобода ссылается  на моральный закон. Быть нравственным - значит быть свободным. Без свободных  нравственных решений и поступков, наших собственных и других людей, в мире не утвердятся и не сохранятся свобода и нравственность.

До тех пор пока практический разум имеет право направлять нас, мы будем считать поступки обязательными  не только потому, что они суть заповеди Бога, а будем считать их Божественными  заповедями потому, что мы внутренне  обязаны совершать их.

Наследие Канта остается актуальным, и по сей день, так  как выдвинутые им идеи сохраняют  теоретическое и практическое значение.

 

2. Философия Канта

 

«Докритический» период.   Это период в творческой деятельности Иммануила Канта, начиная с окончания им Кенигсбергского университета и до 1770 г. Данное название не означает, что в этот период Кант не обращается к критике каких-то идей и взглядов. Напротив, он всегда стремился к критическому освоению самого различного мыслительного материала.

Для него характерно серьезное  отношение к любому авторитету в  науке и в философии, о чем  свидетельствует одна из первых его  печатных работ – «Мысли об истинной оценке живых сил», написанная им еще  в студенческие годы, в которой  он ставит вопрос: можно ли критиковать  великих ученых, великих философов? Можно ли судить о том, что сделано  Декартом и Лейбницем? И он приходит к выводу, что можно, если у исследователя  есть аргументы, достойные аргументов оппонента.¹

Кант предлагает рассмотреть  новую, до него не известную немеханическую картину мира. В 1755 г. в работе «Всеобщая естественная история и теория неба» он пытается решить эту задачу. Все тела во Вселенной состоят из материальных частиц – атомов, которые обладают внутренне присущими им силами притяжения и отталкивания. Эта идея была положена Кантом в основу его космогонической теории. В первоначальном состоянии, считал Кант. Вселенная представляла собой хаос рассеянных в мировом пространстве разнообразных материальных частиц. Под влиянием присущей им силы притяжения они движутся (без внешнего, божественного толчка!) по направлению друг к другу, причем «рассеянные элементы с большей плотностью, благодаря притяжению, собирают вокруг себя всю материю с меньшим удельным весом». На основе притяжения и отталкивания, различных форм движения материи Кант строит свою космогоническую теорию. Он считал, что его гипотеза происхождения Вселенной и планет объясняет буквально все: и происхождение их, и положение орбит, и происхождение движений². Напоминая слова Декарта: «Дайте мне материю и движение, и я построю мир!», Кант считал, что ему лучше удалось осуществить замысел: «Дайте мне материю, и я построю из нее мир, т. е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир».³

Эта космогоническая гипотеза Канта оказала огромное влияние  на развитие как философской мысли, так и науки. Она пробила, говоря словами Ф. Энгельса, «брешь в старом метафизическом мышлении», обосновала учение об относительности покоя и движения, развив дальше идеи Декарта и Галилея; утверждала смелую для того времени идею постоянного возникновения и уничтожения материи. Земля и Солнечная система предстали как развивающиеся во времени и пространстве.

Материалистические идеи его космогонической теории наталкивали  самого Канта на критическое отношение  к господствовавшей тогда формальной логике, которая не допускала противоречий, в то время как реальный мир  во всех его проявлениях был полон  ими. Одновременно перед Кантом стояла уже и в его «докритический период» деятельности проблема возможности  познания и прежде всего научного познания. Поэтому И. Кант и переходит в 70-е гг. от натурфилософии преимущественно к вопросам теории познания.

«Критический  период».   Вторая половина философского творчества И. Канта вошла в историю философии под названием «критического периода». Между «докритическим» и «критическим» периодами лежит период подготовки второго. Это период между 1770 г. и выходом в свет «Критики чистого разума» в 1781 г. В 1770 г. Кант опубликовал работу «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого мира», ставшей своего рода прологом для его основных работ «критического периода»: «Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). В первой из этих книг Кант изложил учение о познании, во второй – этику, в третьей – эстетику и учение о целесообразности в природе. Основу всех этих работ составляет учение о «вещах в себе» и «явлениях».

По Канту, существует мир  вещей, независимый от человеческого  сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них  ощущения. Такая трактовка мира свидетельствует  о том, что Кант подходит к его  рассмотрению как философ-материалист. Но как только он переходит к исследованию вопроса о границах и возможностях человеческого познания, его формах, то заявляет, что мир сущностей  – это мир «вещей в себе», т. е. мир, не познаваемый посредством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие)⁴. Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т. е. потусторонни, существуют вне времени и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального идеализма.

Живое созерцайте. Формы чувственности.   Кант делил все знание на опытное (pastorioi) и доопытное (apriori). Способ образования этих знаний различен: первое выводится индуктивным путем, т. е. на основе обобщений данных опыта. В нем возможны заблуждения, ошибки. Например, суждение – «Все лебеди белые» казалось истинным, пока в Австралии не увидели черного лебедя. И хотя природа многих знаний основана на опыте, это не значит, что все знания можно получить лишь опытным путем. Уже то, что опыт никогда не заканчивается, означает, что всеобщего знания он не дает. Кант считает, что всякое всеобщее и необходимое знание является априорным, т. е. доопытным и внеопытным по своему принципу.

В свою очередь априорные  суждения Кант делит на два типа: аналитические (когда предикат только поясняет субъект) и синтетические (когда предикат прибавляет новое  знание о субъекте). Одним словом, синтетические суждения всегда дают новое знание.⁵

Кант ставит вопрос: как  возможны синтетические априорные  суждения (знания)? Этот вопрос, считает  он, поможет ему ответить на такие  вопросы: 1. Как возможна математика? 2. Как возможно естествознание? 3. Как  возможна метафизика (философия)?

Философ рассматривает три  сферы познания: чувства, рассудок, разум. Посредством чувства предметы нам даются; посредством рассудка они мыслятся; разум же направлен  на рассудок и с опытом совсем не связан.

Живое созерцание с помощью  чувств имеет свои формы существования  и познания – пространство и время. Они не существуют объективно, не выступают  объективными характеристиками вещей, а являются способностью восприятия предметов. Математика, по Канту, возможна потому, что в ее основе лежат  пространство и время как априорные  формы нашей чувственности. Безусловная  всеобщность и необходимость  истин в математике относится  не к самим вещам, она имеет  значимость только для нашего ума.⁶

Формы рассудка.   Вторая часть учения Канта о познавательных способностях человека – учение о рассудке. Рассудок – это способность мыслить предмет чувственного созерцания. Это познание через понятие, способность составлять суждения. Кант заявляет, что для того чтобы понять, что значит состояние «я мыслю», надо поставить проблему единства субъекта и объекта в познании и тем самым проблему сознания и познания. Он пишет: «Рассудок есть, вообще говоря, способность к знаниям». Кант разрабатывает систему категорий рассудка:

1) количество: единство, множество, целокупность; 2) качество: реальность, отрицание, ограничение; 3) отношения: присущность, самостоятельность существования: 4) модальность: возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность.⁷

Наряду с оперированиями категориями, рассудок мыслит предметы и явления как подчиненные  трем законам: сохранения субстанции, причинности, взаимодействия субстанции. Будучи всеобщими и необходимыми, эти законы принадлежат не самой  природе, а только человеческому  рассудку⁸. Для рассудка – они высшие априорные законы связи всего того, что рассудок может мыслить. Сознание человека само строит предмет не в том смысле, что порождает его, дает ему бытие, а в том смысле, что оно сообщает предмету ту форму, под которой он только может познаваться – форму всеобщего и необходимого знания.

Поэтому у Канта получается, что природа как предмет необходимого и всеобщего знания строится самим  сознанием: рассудок диктует законы природе. Таким образом. Кант приходит к выводу, что сознание само создает  предмет науки – общие и  необходимые законы, которые позволяют  «упорядочивать» мир явлений, внося  в него причинность, связь, субстанциональность, необходимость и т. п. Как видим, Кант создает своеобразную форму субъективного идеализма, не только когда утверждает, что пространство и время – это лишь формы живого созерцания, а не объективные свойства вещей, но и когда указывает на производность всевозможных связей и законов от рассудка.

Естествознание, по мнению Канта, осуществляет соединение живого созерцания с рассудочной деятельностью, пронизывающей  опытное знание. Получается, что  природа реальна только в «эмпирическом  смысле», как мир явлений –  феноменов. Понятие же «ноумен» –  это то, что «не есть объект нашего чувственного созерцания», а есть «умопостигаемый  предмет». Это понятие введено  Кантом, чтобы подчеркнуть невозможность  познания «вещи в себе», что «вещь  в себе» – это лишь представление  о вещи, о которой мы не можем  сказать ни то, что она возможна, ни то, что она невозможна.

Третья часть учения Канта  о познавательных способностях человека – о разуме и антиномиях. Именно исследование способностей разума и  позволяет дать ответ на вопрос, как возможна метафизика (философия). Предметом метафизики, как и предметом  разума, является Бог, свобода и бессмертие души. К ним обращаются соответственно теология, космология, психология. Однако при попытке дать научное содержательное знание о Боге, душе, свободе разум  впадает в противоречия. Эти противоречия отличны по своей логической структуре, а особенно по содержанию, от обычных  противоречий: возникает «двусторонняя  видимость», т. е. не одно иллюзорное утверждение, а два противоположных утверждения, которые соотносятся как тезис и антитезис. Согласно Канту, и тезис, и антитезис выглядят одинаково хорошо аргументированными. Если выслушивается только одна из сторон, то «победа» присуждается ей. Такого рода противоречия Кант назвал антиномиями⁹. Кант исследует следующие четыре антиномии:

I антиномия

Тезис / Антитезис

Мир имеет начало во времени  и ограничен в пространстве / Мир  не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен во времени  и в пространстве

II антиномия

Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое  и то, что сложено из простого / Ни одна сложная вещь в мире не состоит  из простых частей, и вообще в  мире нет ничего простого

III антиномия

Причинность по законам природы  есть не единственная причинность, из которой можно вывести все  явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить  свободную причинность (причинность  через свободу) / Нет никакой свободы, все совершается в мире по законам  природы

IV антиномия

К миру принадлежит, или как  часть его или как его причина / Нигде нет никакой абсолютно  необходимой сущности – ни в мире, ни вне его – как его причины

Противоречия эти для  Канта неразрешимы. Однако Кант опровергает  все существующие «теоретические»  доказательства бытия Бога: его существование  можно доказать лишь опытом. Хотя в  существование Бога надо верить, так  как этой веры требует «практический  разум», т. е. наше нравственное сознание.