Философия Канта

Введение: что  такое философия?

 

 

Философия — форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих  вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле слово  «философия» означает любовь к мудрости (от греческих слов филео — любовь и софия — мудрость).

 

Общая характеристика немецкой классической философии.

 

Немецкая философия XIX века – уникальное явление мировой  философии. Ее уникальность состоит  в том, что ей удалось глубоко  исследовать проблемы, которые определили будущее развитие философии, совместить в себе почти все известные  в тот период философские направления

• В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:

Вклад немецкой классической философии в мировую философскую  мысль заключается в следующем:

1. учения немецкой классической  философии способствовали разработке  диалектического мировоззрения; 

2. немецкая классическая  философия значительно обогатила  логико-теоретический аппарат; 

3. рассматривала историю  как целостный процесс, а так  же обратила серьезное внимание  на исследование человеческой  сущности.

• открыть имена выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени:
• Иммануила Канта,  Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Людвига Фейербаха.

Каждый из названных философов  создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. Вместе с тем немецкая классическая философия  представляет собой единое духовное образование, которое характеризуется  следующими общими чертами:

1.       Своеобразным  пониманием роли философии в  истории человечества, в развитии  мировой культуры. Классические  немецкие философы полагали, что  философия призвана быть критической  совестью культуры, «конфронтирующим  сознанием», «усмехающимся над действительности»,  «душой» культуры.

2.       Исследовались  не только человеческая история,  но и человеческая сущность. У  Канта человек рассматривается  как нравственное существо.

3.       Все  представители классической немецкой  философии относились к философии  как к специальной системе  философских дисциплин, категорий,  идей. И. Кант, например, выделяет  в качестве философских дисциплин,  прежде всего, гносеологию и  этику. Шеллинг – натурфилософию, онтологию. Фихте, считая философию  «наукоучением», видел в ней и  такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический. Гегель создал широкую систему  философских знаний, в которую  вошли философия природы, логика, философия истории, история философии,  философия права, философия морали, философия религии, философия  государства, философия развития  индивидуального сознания и другие. Фейербах рассматривал онтологические, гносеологические и этические  проблемы, а также философские  проблемы истории и религии.

4.       Классическая  немецкая философия разрабатывает  целостную концепцию диалектики.

Кантовская диалектика –  это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума.

 

5.       Классическая  немецкая философия подчеркивала  роль философии в разработке  проблем гуманизма и предприняла  попытки осмыслить человеческую  жизнедеятельность. Шло это осмысление  в разных формах и  разными  путями, но проблема была поставлена  всеми представителями данного  направления философской мысли.  К социально значимым следует  отнести: исследование Кантом  всей жизнедеятельности человека  как субъекта нравственного сознания, его гражданской свободы, идеального  состояния общества и реального  общества с непрекращающимся  антагонизмом между людьми и  т.д.;

Можно определенно сказать, что представители классической немецкой философии пошли вслед  за просветителями XV111 века и, прежде всего  французскими просветителями, провозгласив человека господином природы к духа, утверждая могуществ разума, обратившись  к идее закономерности исторического  процесса. Одновременно они явились  и выразителями той социально-экономической, политической н духовной атмосферы, которая их окружала непосредственно, выступала в качестве их собственного бытия: феодальная раздробленность  Германии, отсутствие национального  единства, ориентация развивающейся  буржуазии на различные компромиссы, т.к. она после Великой французской  революции испытывала страх перед  любым революционным развитием; желание иметь сильную монархическую  власть и военную мощь.

 

Именно этот компромисс находит  свое философское обоснование в  работах Канта, Фихте. Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. И хотя последний  является представителем другой мировоззренческой  ориентации — материалистической, но и он рассматривает решение  социальных проблем на путях реформ, обещая в обществе гражданский мир и спокойствие

Классическая немецкая философия  — одно из важнейших выражений  духовной культуры XIX века.

Иммануил Кант - биография 

 

Иммануил Кант (Kant) (1724-1804) — немецкий философ, основатель «критицизма» и «немецкой классической философии»; профессор университета в Кенигсберге, иностранный почетный член Петербургской  АН (1794).

 

В 1747-1755 годах разработал космогоническую гипотезу происхождения  солнечной системы из первоначальной туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755). В  развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике  ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания — общезначимые априорные формы, упорядочивающие  хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности. Центральный принцип  этики Канта, основанной на понятии  долга, — категорический императив. Учение Канта об антиномиях теоретического разума сыграло большую роль в  развитии диалектики.

Жизнь Иммануила Канта

 

Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года, в Кенигсберге (ныне Калининград) в многодетной семье Иоганна Георга Канта, где и прожил почти всю жизнь, не выезжая за пределы города более чем на сто двадцать километров. Кант воспитывался в среде, где особое влияние имели идеи пиетизма – радикального обновленческого движения в лютеранстве. После обучения в пиетистской школе, где он обнаружил прекрасные способности к латинскому языку, на котором впоследствии были написаны все его четыре диссертации (древнегреческий и французский Кант знал хуже, а английским почти не владел), в 1740 Кант поступил в Кенигсбергский университет «Альбертину». Среди университетских преподавателей Канта особо выделялся вольфианец философ, профессор логики и метафизики Мартин Кнутцен, ознакомивший его с достижениями современной науки. С 1747 года Кант в силу финансовых обстоятельств работал домашним учителем за пределами Кенигсберга в семьях пастора, помещика и графа.

 

В 1755 году Иммануил возвратился в Кенигсберг и, завершая обучение в университете, защитил магистерскую диссертацию «Об огне». Затем в течение года он защитил еще две диссертации, давшие ему право читать лекции в качестве доцента и профессора. Однако профессором в это время Кант не стал и работал экстраординарным (т. е. получающим деньги только от слушателей, а не по штату) доцентом вплоть до 1770 года, когда он был назначен на пост ординарного профессора кафедры логики и метафизики Кенигсбергского университета. За свою преподавательскую карьеру И. Кант читал лекции по самому широкому кругу предметов, от математики до антропологии. В 1796 году он прекратил лекционную деятельность, а в 1801 оставил университет. Здоровье Канта постепенно ослабевало, но он продолжал работать вплоть до 1803 года.

Стали знамениты образ  жизни Канта и многие его привычки, особенно проявившиеся после покупки  им в 1784 собственного дома. Каждый день, в пять часов утра Канта будил  его слуга, отставной солдат Мартин Лямпе. Иммануил вставал, выпивал пару чашек чаю и выкуривал трубку, приступая затем к подготовке к лекциям. Вскоре после лекций наступало  время обеда, на котором обычно присутствовало несколько гостей. Обед длился несколько  часов и сопровождался беседами на самые разные, но только не философские  темы. После обеда Кант совершал ставшую затем легендарной ежедневную прогулку по городу.

По вечерам Кант любил  разглядывать здание собора, которое  было очень хорошо видно из окна его комнаты.

 

Иммануил Кант всегда тщательно  следил за своим здоровьем и разработал оригинальную систему гигиенических  предписаний. Он не был женат, хотя и  не имел каких-то особых предубеждений  относительно женской половины человечества.

 

В своих философских взглядах Кант испытал влияние Христиана  Вольфа, Александра Готлиба Баумгартена, Жан Жака Руссо, Дэвида Юма и других мыслителей. По вольфианскому учебнику Баумгартена Кант читал лекции по метафизике. О Руссо он говорил, что  сочинения последнего отучили его  от высокомерия. Юм «пробудил» Канта  «от догматического сна».

«Докритическая» философия  Канта

 

В творчестве Иммануила Канта  выделяют два периода: «докритический» (примерно до 1771 года) и «критический». Докритический период – это время  медленного освобождения Канта от идей вольфовской метафизики. Критический  – время постановки Кантом вопроса  о возможности метафизики как  науки и создания им новых ориентиров в философии, и прежде всего теории активности сознания.

 

Докритический период характерен интенсивными методологическими поисками Канта и его разработкой естественнонаучных вопросов. Особый интерес представляют космогонические изыскания Канта, изложенные им в работе 1755 года «Всеобщая  естественная история и теория неба». Основу его космогонической теории составляет концепция аэнтропийной Вселенной, самопроизвольно развивающейся  от хаоса к порядку. Кант утверждал, что для объяснения возможности  формирования планетных систем достаточно допустить материю, наделенную силами притяжения и отталкивания, опираясь при этом на ньютоновскую физику. Несмотря на натуралистический характер данной теории, Кант был уверен, что она  не представляет опасности для теологии (любопытно, что у Канта все  же возникали проблемы с цензурой по теологическим вопросам, но в 1790-е  годы и совсем по другому поводу).

 

Большое внимание в докритический  период Кант уделял также исследованию природы пространства. В диссертации  «Физическая монадология» (1756) он писал, что пространство как непрерывная  динамическая среда создается взаимодействием  дискретных простых субстанций (условием которого Кант считал наличие у всех этих субстанций общей им причины  – Бога) и имеет релятивный характер. В связи с этим уже в своей  студенческой работе «Об истинной оценке живых сил» (1749), Кант высказывал предположение  о возможности многомерных пространств.

 

Центральная работа докритического периода – «Единственно возможное  основание для доказательства бытия  Бога» (1763) — является своего рода энциклопедией  докритической философии Канта  с акцентом на теологической проблематике. Критикуя здесь традиционные доказательства бытия Бога, Кант вместе с тем  выдвинул собственный, «онтологический» аргумент, основанный на признании  необходимости какого-то существования (если ничего не существует, то нет материала  для вещей, и они невозможны; но невозможное невозможно, а значит какое-то существование необходимо) и отождествлении этого первосуществования с Богом.

Переход Иммануила Канта  к критицизму

 

Переход Канта к критической  философии не был одномоментным  событием, а прошел несколько важных стадий.

 

Первый шаг был связан с радикальным изменением взглядов Канта на пространство и время. В конце 1760-х годов философ принял концепцию абсолютного пространства и времени и истолковал ее в субъективистском смысле, т. е. признал пространство и время независимыми от вещей субъективными формами человеческой рецептивности (доктрина «трансцендентального идеализма»). Непосредственные пространственно-временные предметы чувств таким образом оказались лишены самостоятельного, т. е. независимого от воспринимающего субъекта существования и получили название «феноменов». Вещи же, как они существуют независимо от нас («сами по себе»), были названы Кантом «ноуменами». Результаты этого «переворота» были закреплены Кантом в диссертации 1770 года «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира».

 

Диссертация также подвела  итог поискам Канта строгого метафизического  метода в докритический период. Он выдвинул здесь идею четкого различения сфер применимости чувственных и  рассудочных представлений и  предостерег от поспешного нарушения  их границ. Одной из главных причин путаницы в метафизике Кант называл  попытки приписывания чувственных  предикатов (например «где-то», «когда-то») рассудочным понятиям, таким как  «существование», «основание» и  т. д. При этом Кант все еще был  уверен в принципиальной возможности  рассудочного познания ноуменов.

 

Новым повортным пунктом  стало «пробуждение» Канта от «догматического сна», произошедшее в 1771 году под влиянием анализа принципа причинности, предпринятого Д. Юмом, и эмпирических выводов, следующих  из этого анализа. Обдумывая угрозу полной эмпиризации философии и, стало быть, уничтожения принципиальных различий между чувственными и рассудочными представлениями, Кант сформулировал  «главный вопрос» новой «критической»  философии: «как возможны априорные  синтетические познания?». Поиски решения  этой проблемы заняли несколько лет («десятилетие молчания Канта» — период высшей интенсивности его творчества, от которого осталось большое количество интереснейших рукописей и несколько  студенческих записей его лекций по метафизике и другим философским  дисциплинам), вплоть до 1780 года, когда  «за 4-5 месяцев» Кант написал «Критику чистого разума» (1781), первую из трех «Критик». В 1783 вышли «Пролегомены ко всякой будущей метафизике», разъясняющие «Критику». В 1785 Кант опубликовал «Основоположение метафизики нравов», в 1786 году – «Метафизические  начала естествознания», в которых  излагаются принципы его философии  природы, базирующейся на тезисах, сформулированных им в «Критике чистого разума».