Философия Канта

 

В 1787 Кант опубликовал второе, частично переработанное издание «Критики чистого разума». В это же время  Кант определился в том, чтобы  расширить систему еще двумя  «Критиками». В 1788 вышла в свет «Критика практического разума», в 1790 — «Критика способности суждения».

 

В 1790-е годы появились  важные работы, дополняющие три «Критики»  Канта: «Религия в пределах одного только разума» (1793), «Метафизика нравов» (1797), «Антропология с прагматической точки зрения» (1798). В этот же период и вплоть до последних месяцев  жизни Кант работал над трактатом (так и незавершенным), который  должен был соединить физику и  метафизику.

Система Кантовской критической  философии

 

Система критической философии  Канта состоит из двух основных частей: теоретической и практической. Связующим  звеном между ними оказывается учение Канта о целесообразности в двух ее формах: объективной (целесообразность природы) и субъективной (постигаемой  в «суждениях вкуса» и эстетических переживаниях). Все главные проблемы критицизма сводятся к одному вопросу: «что такое человек?» Этот вопрос суммирует более частные вопросы  человекознания: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что  я могу надеяться?».

 

Теоретическая философия  отвечает на первый вопрос (равносильный указанному выше вопросу о возможности  априорных синтетических познаний), практическая – на второй и третий. Изучение человека может осуществляться либо на трансцендентальном уровне, когда  выявляются априорные принципы человечности, либо на эмпирическом, когда человек  рассматривается в том виде, как  он существует в природе и обществе. Исследованием первого рода занимается «трансцендентальная антропология» (вбирающая в себя основоположения  трех кантовских «Критик»), вторая же тема, сама по себе гораздо менее философская, разрабатывается «антропологией с  прагматической точки зрения».

Учение Канта о чувственности  и рассудке

 

Принципы теоретической  философии изложены И. Кантом в «Критике чистого разума». «Критика» решает проблему источников, возможности и  границ априорного синтетического познания. Все компоненты понятия «априорное синтетическое познание» играют исключительно важную роль в философии  Канта. Познание, по Канту, это такое  истинное суждение, которое имеет  объективные основания для признания  его истинным, т. е. такое суждение, истинность которого может быть строго доказана.

 

Априорным Кант считал знание, истинное независимо от опыта. Критерием  априорного знания является строгая  всеобщность и объективная необходимость. Синтетическими Кант называл суждения, предикат которых не мыслится в субъекте, а извне прибавляется к нему (например, «тела имеют тяжесть»). Синтетическим  суждениям противоположны аналитические, предикат которых заранее смутно мыслится в субъекте и извлекается  из него по закону тождества (например, «все тела протяженны»).

 

Аналитические суждения всегда априорны, эмпирические – всегда синтетичны. Синтетические суждения расширяют  знание, аналитические – разъясняют уже имеющиеся понятия. Уточняя, Кант давал понять, что аналитические  суждения являются суждениями о словах и правилах их употребления, синтетические  – о вещах и их отношениях. Возможность априорных синтетических  суждений, утверждал философ, не очевидна, хотя сам факт их существования не подлежит сомнению. Они имеются в «чистой математике» и «общем естествознании». В метафизике как науке о трансцендентном они невозможны.

 

Возможность априорных синтетических  суждений в математике и естествознании показаны Кантом в двух главных разделах «Критики чистого разума» – «Трансцендентальной  эстетике» и «Трансцендентальной  аналитике». Эти и другие разделы  основной части «Критики» (помимо которой  в «Критику» входит прикладное «Учение  о методе») раскрывают структуру  познавательных способностей человека. Кант говорит о «двух стволах» человеческого познания: чувственности  и рассудке. В «Трансцендентальной  эстетике» Кант разобрал устройство человеческой чувственности. Чувственность  трактуется им как способность испытывать воздействия со стороны предметов. Результатом такого воздействия  оказываются ощущения. Форма чувственности  априорна.

 

Кант различал внешнее  и внутреннее чувство. Формой внешнего чувства он называл пространство, формой внутреннего – время. Время  «шире» пространства, так как его  законы распространяются не только на внешние, но и на внутренние эмпирические созерцания. Однако внутренняя психическая  жизнь, считал он, невозможна без внешней (на этом положении основывается кантовское «опровержение идеализма»). Априорность  форм внешнего и внутреннего созерцания означает возможность предвосхищения законов чувственного опыта еще  до этого опыта, т. е. означает возможность a priori познавать предметы возможного опыта в математике.

 

Чувственности противостоит мышление или рассудок в широком  смысле слова. Рассудок характеризуется  активностью, или «спонтанностью», и оперированием общими понятиями. Главным действием рассудка Кант считал суждения. Априорные формы  рассудка и вытекающие из них познания рассматривались Кантом в «Трансцендентальной  аналитике», разделе, являющемся композиционным центром всей «Критики».

 

Философ классифицировал  «элементарные понятия» рассудка, составляя  таблицу этих понятий (категорий). Он насчитывал четыре группы категорий, параллельных четырем классам суждений:

1) Категории количества (куда  входят понятия единства, множественности  и целокупности);

2) Качества (реальность, отрицание,  ограничение);

3) Отношения (субстанция-акциденция, причина-действие, взаимодействие);

4) Модальности (возожность-невозможность,  существование-несуществование, необходимость-случайность).

 

Вслед за построением таблицы  категорий Кант приступил к труднейшей задаче всей «Критики»: обоснованию  возможности a priori познавать предметы с помощью категорий. Он пытался  показать (в «трансцендентальной  дедукции категорий»), что категории  составляют априорные условия предметов  возможного опыта. Решая эту проблему, Кант раскрыл механизмы взаимодействия познавательных сил души и создал новаторскую теорию активности сознания, во многом определившую дальнейшие пути развития европейской философии. Основой  подчинения предметов опыта категориям оказывается синтез всех чувственных  представлений в «трансцендентальном  единстве апперцепции», т. е. в самотождественном  Я. Этот синтез протекает a priori и по априорным  правилам, задаваемым категориями. Кант считал, что в сознание, невозможное  без самосознания, могут попадать лишь предметы, подчиненные категориям, что и позволяет предвосхищать  законы их связи и a priori познавать  их в «чистом» или «общем» естествознании.

 

Непосредственное оформление мира явлений по категориальным законам  осуществляется бессознательной способностью «трансцендентального воображения». Из-за того, что оно действует за границами  сознания, нам кажется, что предметы независимы от человеческого восприятия – поэтому Кант и сравнивал  свою теорию с «коперниканским переворотом», отмечая, что ему, как и польскому  астроному, создателю гелиоцентрической  системы мира Николаю Копернику, пришлось идти против чувственной видимости. Воображение выступает посредником  между рассудком и его основой  – апперцепцией, и чувственностью, переводя категории на язык временных  отношений и превращая их в  «схемы» (например схемой категории  причины является представление  о постоянной последовательности двух восприятий, первое из которых мы называем причиной, второе – действием). Кант подчеркивал, что человеческий рассудок может предвосхищать лишь форму  явлений, но никак не законы вещей  самих по себе.

Критика традиционной метафизики

 

Тщетные попытки познать  вещи сами по себе обсуждаются Кантом в разделе «Трансцендентальная  диалектика» «Критики чистого разума», вместе с «Аналитикой» составляющем «Трансцендентальную логику». Он полемизирует здесь с основоположениями трех основных наук так называемой «частной метафизики» (место «общей метафизики», или онтологии, занимает у него «аналитика рассудка»): рациональной психологии, космологии и естественной теологии. Главной ошибкой рациональной психологии, претендующей на познание сущности души, является недопустимое смешение мыслящего  Я с Я как вещью в себе, и перенесение аналитических  выводов о первом на второе. Космология наталкивается на «антиномии чистого  разума», противоречия, заставляющие разум  задуматься о границах собственного познания и отказаться от мнения о  том, что мир, данный нам в чувствах, является миром вещей самих по себе. Ключом к решению антиномий  оказывается, по Канту, «трансцендентальный  идеализм», подразумевающий разделение всех возможных предметов на вещи сами по себе и явления, причем первые мыслятся нами исключительно проблематически.

 

В критике естественной теологии Кант выделил три типа возможных  доказательств бытия Бога: «онтологическое» (ранее называвшееся им «картезианским», собственное же раннее онтологическое доказательство вовсе не предлагается Кантом в «Критике» в качестве возможного доказательства), «космологическое»  и «физико-теологическое». Первое проводится совершенно a priori, второе и третье – a posteriori, причем космологическое отталкивается  от «опыта вообще», физико-теологическое  – от конкретного опыта целесообразного  устройства мира. Кант показал, что  апостериорные доказательства в  любом случае не могут быть доведены до конца и нуждаются в априорном  онтологическом аргументе. Последнее (Бог есть всереальное существо, значит среди компонентов его  сущности должно быть и бытие –  иначе он не всереален – а это  означает, что Бог с необходимостью существует) критикуется им на основании  того, что «бытие не есть реальный предикат»  и что добавление бытия к понятию  вещи не расширяет его содержание, а лишь прибавляет саму вещь к понятию.

Учение Канта о разуме

 

«Диалектика» служит Иммануилу  Канту не только для критики традиционной метафизики, но и для изучения высшей познавательной способности человека – разума. Разум трактовалась Кантом как способность, позволяющая мыслить  безусловное. Разум вырастает из рассудка (являющегося источником правил), доводя его понятия до безусловного. Такие понятия разума, которым  не может быть дан в опыте никакой  предмет, Кант называл «идеями чистого  разума».

 

Он выделил три возможных  класса идей, соответствующих предметам  трех наук «частной метафизики». Разум  в его «реальной» функции (в «логической» функции разум является способностью составления умозаключений) допускает  теоретическое и практическое применение. Теоретическое имеет место при  представлении объектов, практическое – при их создании по принципам  разума. Теоретическое применение разума бывает, по Канту, регулятивным и конститутивным, причем правомочно лишь регулятивное применение, когда мы смотрим на мир так, «как если бы» он соответствовал идеям разума. Такое использование  разума направляет рассудок ко все  более глубокому изучению природы  и отысканию ее всеобщих законов. Конститутивное применение предполагает возможность доказательного приписывания вещам самим по себе априорных  законов разума. Такая возможность  Кантом решительно отвергалась. Впрочем, понятия разума все же могут применяться  к вещам самим по себе, но только не в целях познания, а в качестве «постулатов практического разума». Законы последнего исследовались Кантом в «Критике практического разума»  и других его сочинениях.

Практическая философия  Канта

 

Основой практической философии  Канта является учение о моральном  законе как «факте чистого разума». Моральность связана с безусловным  долженствованием. Это означает, считал Кант, что ее законы проистекают  из способности мыслить безусловное, т. е. из разума. Поскольку эти всеобщие предписания определяют волю к действию, их можно назвать практическими. Будучи всеобщими, они предполагают возможность их исполнения вне зависимости  от условий чувственности, и, стало  быть, предполагают «трансцендентальную  свободу» человеческой воли. Человеческая воля не автоматически следует моральным  предписаниям (она не является «святой»), подобно тому, как вещи следуют  законам природы. Эти предписания  выступают для нее в качестве «категорических императивов», т. е. безусловных требований.

 

Содержание категорического  императива раскрывается формулой «поступай  так, чтобы максима твоей воли могла быть принципом всеобщего  законодательства». Известна и другая кантовская формулировка: «никогда не относись к человеку только как к  средству, но всегда также и как  к цели». Конкретные нравственные ориентиры  дает человеку моральное чувство, единственное чувство, которое, как говорил Кант, мы познаем совершенно a priori. Это  чувство возникает вследствие подавления практическим разумом чувственных  склонностей. Однако чистое удовольствие от выполнения долга не является мотивом  совершения добрых поступков. Они бескорыстны (в отличие от внешне похожих на них «легальных» поступков), хотя и связаны с надеждой получить вознаграждение в виде счастья.

 

Единство добродетели  и счастья Кант называл «высшим  благом». Человек должен содействовать  высшему благу. Философ не отрицал  естественности стремления человека к  счастью, понимаемому им как сумма  удовольствий, но считает, что условием счастья должно быть моральное поведение. Одной из формулировок категорического  императива является призыв стать достойным  счастья. Однако добродетельное поведение  само не может порождать счастье, зависящее не от законов нравственности, а от законов природы. Поэтому  моральный человек надеется на существование  мудрого творца мира, который сможет согласовать блаженство и добродетель  в посмертном существовании человека, вера в которое проистекает из необходимости совершенствования  души, которое может продолжаться до бесконечности.

 

Эстетическая концепция 

 

Практическая философия  раскрывает законы царства свободы, тогда как теоретическая излагает законы, по которым протекают природные  процессы. Связующим звеном между  природой и свободой является, по Канту, понятие целесообразности. Относясь к природе со стороны своего предмета, оно в то же время указывает  на разумный источник, а значит и  на свободу.