Философия Канта. Докритический и критический периоды жизни

черновиках.

    Перейдя  на позиции критической философии,  Кант не забывал об увлечениях

молодости, о  своей "первой любви"  -  естествознании.  Он  продолжал  читать

курсы физической  географии  и  теоретической  физики.  Сохранял  интерес  к

астрономии  и "небесной механике" и  написал  две  статьи  на  эту  тему:  "О

вулканах и  луне" и "Нечто о влиянии  Луны на погоду". За два  года  до  того,

как заговорили о берлинском конкурсе,  он  выпустил  работу  "Метафизические

начала  естествознания".  Если  в  "Критике  чистого   разума",   набрасывая

структуру своей  будущей философии природы, Кант разделил ее на  рациональную

физику и  рациональную психологию, то  теперь  природу  души  он  не  считает

объектом научного  познания.  Душа  не  экстенсивная  величина,  а  описание

душевных явлений - не естествознание, которое имеет  дело  только  с  телами.

Философ  принимал посильное участие в практической  реализации   научных

открытий. Так, например, с именем Канта  связано  сооружение  в  Кенигсберге

первого  громоотвода  (на  здании  Габербергской  церкви).  Однако   главные

интересы мыслителя  по - прежнему  лежали  в  собственно  философской сфере.

Когда  для  него  выяснилась  несостоятельность  попытки  заново   построить

разрушенное им здание умозрительной метафизики, он стал  искать  новые  пути

создания философской  системы, так как в  философии  он  ценил  прежде  всего

систематичность. Общие контуры учения сложились  у  него  давно,  но  системы

пока еще  не было. Конечно обе  первые  "Критики  ..."  связаны  определенным

образом, в них  развита одна и  та  же  концепция,  но  достигнутое  единство

между   теоретическим   и   практическим    разумом    представлялось    ему

недостаточным. Не хватало какого - тот важного  опосредующего звена.  Система

философии возникла у Канта лишь после того, как  он обнаружил между  природой

и свободой своеобразный "третий  мир"  - мир красоты.  Когда он  создавал

"Критику  чистого разума", он считал, что   эстетические  проблемы  невозможно

осмыслить  с  общезначимых  позиций.  Принципы  красоты  носят  эмпирический

характер и,  следовательно,  не  могут  служить  для  установления  всеобщих

законов. Термином "Эстетика" он обозначал тогда  учение о  чувственности,  об

идеальном  пространстве  и  времени.  Однако,  в  1787  году  Кант  сообщает

Рейнгольду  об открытии нового всеобщего принципа  духовной  деятельности,  а

именно "чувства удовольствия и неудовольствия". Теперь  философская  система

мыслителя обретает более четкие контуры.  Он  видит  ее  состоящей  из  трех

частей  в  соответствии  с   тремя   способностями   человеческой   психики:

познавательной, оценочной ("чувство удовольствия") и  волевой  ("способность

желания"). В "Критике  чистого  разума"  и  "Критике  практического  разума"

изложены  первая  и   третья   составные   части   философской   системы   -

теоретическая  и  практическая.  Вторую,  центральную,  Кант  пока  называет

теологией - учением  о  целесообразности.  Затем  термин  "теология"  уступит

свое место  эстетике - учению  о  красоте.  Задуманное  произведение  философ

намеревался  окончить  к  весне  1788  года.  Но  работа  опять  затянулась.

Потребовалось еще  две  весны  и  два  лета,  прежде  чем  рукопись  ушла  в

типографию. Трактат  получил  название  "Критика  способности  суждения".  В

работе   "Критика   чистого   разума"   термином   "способность    суждения"

обозначалась  одна из интуитивных познавательных способностей. Если  рассудок

устанавливает   правила,   то   способность   суждения   дает    возможность

пользоваться  этими  правилами  в  каждом  конкретном  случае.  Теперь  Кант

размышляет  над  другим  видом  интуиции,  который  называет  "рефлективной

способностью  суждения". Речь идет об отыскании  по данному  частному  некоего

формального общего, но не об абстрагировании общих  признаков,  -  это  дело

рассудка. Применяя рефлективную способность суждения,  человек  задумывается

над целевым назначением данного  частного.  Учение  о  целях  -  телеология;

поэтому Кант называет эту разновидность  рефлективной  способности  суждения

телеологической. Телеология для него  -  принцип  рассмотрения  предмета,  в

первую очередь  живого организма,  где  все  целесообразно,  то  есть  каждая

часть  необходимым  образом  связана  с   другой.   Рядом   он   располагает

эстетическую  способность  суждения,  исходя  из  того,  что  художественное

переживание доставляет субъекту такое же  удовольствие,  как  и обнаружение

целесообразности. В 1788 году  философ  обнаружил  в  деятельности  человека

сферу, где результаты  также  представляют  собой  нечто  органическое.  Это

искусство. Телеология Канта - это не теология, но и не естествознание: с  ее

помощью философ не отыскивает бога в природе, но и не открывает законов,  ею

управляющих, в  центре  его  рассмотрения  по  -  прежнему  человек.  Только

человек  может  ставить  перед  собой  сознательные   цели,   в   результате

достижения  которых возникает мир культуры. Так телеология Канта  перерастает

в теорию культуры. В ходе работы над "Критикой  способности  суждения"  Кант

все более сужал  сферу телеологии, лишая ее самостоятельной  роли, ее  функции

как центрального звена системы переходили к эстетике. Телеология у  философа

фиксирует  специфику  предмета   и   границы   его   познания:   объективная

целесообразность  налицо, но суть ее непостижима.  Телеология  в  этом  плане

аналогична  теоретическому разуму, который с  неизбежностью  наталкивается  на

противоречия,  пытаясь  проникнуть  в  сущность  вещей  самих  по  себе.   И

телеология   и   теоретический   разум   выполняют   регулятивную   функцию.

Конститутивную (т.е. конструктивную) роль разум играет в  области  поведения

человека,  нравственности.  В  области   познания   конститутивную   функцию

осуществляет  рассудок.  В  сфере   "способности   суждения"   конститутивна

эстетическая  оценка,   родственная   телеологической   и   в   тоже   время

противоположная  ей.  Единый  подход  к  живой  природе  и   художественному

творчеству  на основе принципа  целесообразности  -  одна  из  основных  идей

"Критики  способности суждения". Это было  новое слово в эстетике.

    Кант  пришел  к  постановке  эстетических  проблем,  отправляясь  не  от

размышлений над  природой искусства, а от стремления довести до полноты  свою

философскую  систему.  Таким  образом,  сам   философ   видит   в   эстетике

"пропедевтику  всякой философии". Это значит,  что  систематическое  изучение

философии следует  начинать с теории красоты, тогда полнее  раскроется  добро

и истина, т.е. знакомство с третьей "Критикой" должно предшествовать  чтению

первых двух.

 

 

 

                  Завершение системы критической  философии

 

    В  августе  1794  года  Кант  отметил   свое  семидесятилетие.  Юбилейных

торжеств не было - философ радовался уже тому, что о нем  не  вспоминают.  В

этот период он вступил на путь конфронтации с  прусскими  властями.  Причиной

этого послужило  написание и  опубликование  ряда  статей,  в  которых  автор

иронизировал  над догматами церкви. Новый  король  Фридрих  Вильгельм  II  не

терпел вольнодумства. Прежний девиз "Рассуждайте,  но  повинуйтесь"  уступил

место более  привычному "Повинуйтесь, не рассуждая". Тем не  менее,  накануне

юбилея  Кант  опубликовал  статью  "Конец  всего сущего",   которая   стала

последней каплей, переполнившей чашу  терпения  властей.  Поползли  слухи  о

готовящейся над  философом расправе.  Несмотря  на  это,  в  июле  1794  года

русская  Академия  наук  избрала  Канта  своим  членом.  На  заседании   был

утвержден список из 14 иностранный ученых. Рекомендовал Канта  географ  И.И.

Георги, превозносивший не только "Критику чистого разума", но и  "Физическую

географию", тогда еще не опубликованную  и  известную  лишь  как  лекционный

курс. Вполне возможно, что Кант получил одобрительные  слова  из  Петербурга

одновременно  с окриком, последовавшим  из  Берлина.  Прусское  правительство

долго ломало голову над тем, как наказать всемирно известного ученого  и  не

угодить при  этом в глупое положение. Наконец форма взыскания  была  найдена:

в октябре 1794 года Кант получил выговор от короля, но никто,  кроме  самого

философа, об этом не узнал, так как королевский  приказ не  был  обнародован,

а пришел  как  частное  письмо.  Отказываться  от  своих  взглядов  было  не

правилах Канта, оказывать сопротивление - было ему  не  силам.  На  случайно

подвернувшемся  клочке  бумаги  он   сформулировал   единственно   возможную

тактику: "отречение  от внутреннего убеждения низко, но  молчание  в  случае,

подобном настоящему, является долгом подданного;  если  все,  что  говоришь,

должно быть истинным, то не обязательно гласно высказывать всю истину.

    Дух  Канта долго господствовал над  его телом. Но всему  приходит  конец.

Философ не был  болен, но силы его  убывали.  Он  постепенно  сокращал  объем

своих учебных  занятий, заканчивал зимний семестр  не в апреле, а  в  феврале.

Последняя лекция (по логике) была им прочитана 23 июня 1796 года. Потом  еще

три семестра он объявлял лекционные курсы, но с  оговоркой:  "если  позволит

здоровье".  Здоровье  не  позволяло,  лекции  отменялись.  Однако,  Кант  не

собирался еще  уходить в отставку.  Он  гордился  тем,  что  и  в  преклонном

возрасте сохраняет  ясность мысли, бодрость духа, интерес  к жизни и  любимому

делу. Не было сил читать лекции, но он мог еще писать. В период  с  1795  по

1798 год он  написал:  "К  вечному   миру",  "Об  органе  души",  "Метафизика

нравов",  "Оповещение  о  скором  подписании  договора  о  вечном   мире   в

философии", "О мнимом праве лгать  из  человеколюбия",  "Спор  факультетов".

Завершив  "Метафизикой  нравов"   построение   философской   системы,   Кант

почувствовал  потребность  изложить  свое   учение   в   более   иди   менее

концентрированном виде. Так  появилась  "Антропология"  (1798)  -  последняя

работа, изданная самим автором. Здесь как бы подводится итог размышлениям  о

человеке и  вообще всем философским  размышлениям.  Это  завершение  пути,  и

одновременно  начало  -  начинать  изучение  философии  Канта  целесообразно

именно с "Антропологии". Структура  этого  произведения  совпадает  с  общей

системой кантовской  философии.  Главная  часть  книги  распадается  на  три

раздела в  соответствии  с  темя  способностями  души:  познанием,  чувством

удовольствия  и способностью желания. Именно эти  три  особенности  определили

в  свое  время  содержание  трех  "Критик  ...".   В   "Антропологии"   идеи

критической философии  непосредственно  соотнесены  с  миром  человека,  его

переживаниями, устремлениями, убеждениями.

 

 

 

    Полученный  результат схематически выглядел  следующим образом:

|Способности души  |Познавательные    |Априорные принципы|Применение их к   |

|                  |способности       |                  |                  |

|Познавательная    |Рассудок          |Закономерность    |Природе           |

|способность       |                  |                  |                  |

|Чувство           |Способность       |Целесообраз       |Искусству         |

|удовольствия  и    |суждения          |ность             |                  |

|неудовольствия    |                  |                  |                  |

|Способность       |Разум             |Конечная цель     |Свободе           |

|желания           |                  |                  |                  |

 

    На  схеме философская система   Канта  представлена  в  ее  окончательном

виде. Способности суждения отведено промежуточное место  между  рассудком  и

разумом, и  сам  мыслитель  недвусмысленно  говорит  о  критике  способности

суждения как  средстве, "связующем обе части  философии в  одно  целое".  Кант

пришел к  своеобразному преодолению дуализма  науки  и  нравственности  путем

апелляции к  художественным потенциям человека. Формула  философской  системы

Канта - истина,  добро  и  красота,  взятые  в  их  единстве,  замкнутые  на

человеке,  его  культурном  творчестве,  которое  направляет  художественная

интуиция.

    Кант - философ XVIII века.  Век  был   на  исходе.  Система  критической

философии  создана  и  завершена.  Кантом  никогда  не  овладевало   чувство

самоуспокоения, но он знал, что главное сделано. Может  быть  поэтому  спало

напряжение  поиска, силы быстро пошли на убыль. В ноябре  1801  года  философ

окончательно  расстался с университетом. Его  отпустили  на  покой,  сохранив

полностью жалование. Теперь он  почти  не  выходил  на  улицу,  не  принимал

посетителей. Поток писем иссяк.  Друзья  знали  о  состоянии  Канта.  Дольше