Философия Канта. Докритический и критический периоды жизни

выведения  одних  понятий   из   других   путем   построения   умозаключений

бесконечны. В этой работе он серьезно задумывается над  тем,  как  ввести  в

философию опытное знание. Этим же проблемам  посвящена  написанная  также  в

1762 году работа "Исследование очевидности принципов   естественной  теологии

и морали". Она  была написана  на  конкурсную  тему,  объявленную  Берлинской

академией наук. Работа не получила первой премии, однако  была  признана  ее

почти равной той, что одержала победу, и вместе с ней опубликована.  В  этой

работе, сопоставляя  философию с математикой,  Кант  говорит  о  качественном

многообразии  объектов первой по сравнению  с  объектами  второй.  Анализируя

указанную проблему ученый приходит к выводу, что истинная философия  еще  не

написана. Настоящая  философия, по его мнению, должна усвоить  метод,  который

Ньютон ввел  в  естествознание  и  который  принес  там  столь  плодотворные

результаты. Следовательно, надлежит, опираясь на достоверные  данные  опыта,

отыскать всеобщие законы. Опыт, на который  должна  опираться  философия,  -

это не только показания  чувств,  но  и  "внутренний  опыт",  непосредственно

очевидное  сознание.  С  точки   зрения   философа,   благодаря   последнему

становится  весьма достоверным познание бога. В этой работе Кант  высказывает

важное  для  его  дальнейшего  философского  развития  соображение:   нельзя

смешивать истину и благо, знание и моральное чувство.  Грядущую  философскую

революцию предвещают и те идеи, которые Кант высказывает  в  трактате  "Опыт

введения в  философию  понятия  отрицательных  величин".  Внимание  мыслителя

привлекает  проблема единства противоположностей. Исходный пункт  рассуждений

- установленное  еще в габилитационной диссертации  различие между  логическим

и реальным основанием. Кант указывает, что  справедливое  для  логики  может

быть неистинным для реальной действительности. Логическая  противоположность

состоит  в  том,  что  относительно  одной  и  той  же  вещи  какое  -  либо

высказывание  или утверждается или  отрицается,  одно  упраздняет  другое,  в

результате  чего  получается  ничто.  Иное  -  реальная   противоположность,

которая стоит  в  противонаправленности  сил.  Здесь  также  одно  упраздняет

другое, но следствием будет нечто реально существующее.

    В  зимнем семестре 1762 года у Канта  появился новый студент, на  которого

тот сразу  обратил  внимание.  Молодой  человек  числился  на  теологическом

факультете,  обладал  незаурядными  способностями  и   усидчивостью,   писал

неплохие стихи, подражая любимым поэтам Канта -  Галлеру  и  Попу.  Это  был

Иоганн Готфрид  Гердер, сын звонаря и учителя  приходской школы  в  Морунгене.

У Канта Гердер прослушал все  его  тогдашние  курсы  -  метафизику,  мораль,

логику, математику, физическую географию. Старательно записывал их,  приводя

дома свои конспекты  в порядок. Сохранились  все  его  записи  -  аккуратные,

ясные,  обстоятельно  излагающие  суть  проблем   волнующих   философа.   На

основании этих конспектов и работы Канта "Единственное  возможное  основание

для доказательства бытия бога", вышедшей в конце  в 1762 года,  можно  судить

о том, какие  вопросы пытался разрешить философ  в этот период.  Кант  говорит

о боге. С его  точки зрения, ни на собственном,  ни  на  чужом  опыте  мы  не

можем убедится в его существовании.  Исследователю остается  положится на

разум:  только  система  рассуждений  (Кант  приводит  ее  в  своей  работе)

приводит к  выводу, что есть на свете некое  высшее, абсолютное и  необходимое

существо. Встает, однако, вопрос:  не  подрывает  ли  подобное  отношение  к

религии основ  нравственности? Кант утверждает: мораль  и  религия  -  разные

вещи. Мораль скорее всеобщий, человеческий,  нежели  божественный  суд.  При

воспитании  надо сначала  пробудить  моральное  чувство,  а  потом  прививать

понятие о божестве, иначе религия превратится  в  предрассудок,  и  вырастет

хитрец, лицемер. Культура морального чувства должна предшествовать  культуре

послушания.   Из   этих   рассуждений   философ   выводит   основной   закон

человеческого поведения  -  "поступай  в  соответствии  со  своей  моральной

природой".

    В  1764 году Канту исполнилось сорок   лет.  Он  известен,  его  ценят   и

уважают. Ламберт  и Мендельсон обращаются к нему с  предложениями  вступить  в

научную  переписку,  и  Кант  их  принимает.  Лекции   пользуются   успехом,

аудитория всегда полна, и некоторые курсы он  передоверяет  своим  ученикам.

Книги хорошо расходятся, а написанные в 1762 году "Наблюдения  над  чувством

возвышенного  и прекрасного" принесли ему славу  модного  автора.  Но  он  все

еще приват-доцент,  не  получающий  ни  гроша  от  университета.  В  Берлине

понимают  неестественность  подобной  ситуации.  В  августе  1764  года   из

министерства  юстиции, ведавшего делами  образования,  поступает  предложение

занять  место  профессора  поэзии  и  красноречия,   которое   пустовало   в

Кенигсберге уже  два года. Кант отказался. У него была цель,  он  шел  к  ней

прямой дорогой. Отказ оценили. Специальным рескриптом от имени  короля  было

обещано "весьма умелого и со всеобщим  успехом преподающего  доцента Канта

выдвинуть при  первой же возможности". Значительное место среди  работ  этого

периода занимает работа "Грезы духовидца,  поясненные  грезами  метафизики",

экземпляры  которой были посланы Ламберту и  Мендельсону. Это  не  трактат,  а

скорее  эссе,  посвященное  деятельности  Иммануила  Сведенборга,   человека

необыкновенного, шведского философа и математика, который  рано  прославился

своими работами по механике,  горному  делу,  минералогии,  а  под  старость

объявил себя ясновидцем, которому сам бог поручил  основать  новую  церковь.

"Грезы ..." примечательны тем, что  на  одну  доску  с  "духовидцами"  Канта

ставит и  приверженцев спекулятивной метафизики.  Метафизики  тоже  грезят  и

свои идеи принимают  за подлинный порядок вещей. Он  смеется  не  только  над

визионерством, но и над  умозрительными  спекуляциями,  он  призывает  людей

науки полагаться  только  на  опыт,  представляющий  собой  "альфу  и  омегу

познания".  Таким  образом  Кант  прощается  с  вольфианской   метафизикой,

приверженцем  которой он был ранее.

    К  концу 60-х годов XVIII века Кант  становится известен уже не  только  в

Пруссии.  В  1769  году  профессор  Хаузен  из  Галле  намеревается   издать

"Биографии  знаменитых философов и историков XVIII века в Германии  и  за  ее

пределами".  Кант  включен  в  сборник,  и  автор  обращается  к   нему   за

необходимыми  материалами. Почти одновременно приходит приглашение на  работу

в Эрланген. Куратор  местного университета  предлагает  Канту  занять  только

что  созданную  кафедру  теоретической   философии.   Кант   отклоняет   это

предложение. Другое приглашение, пришедшее в январе 1770 года из Иены,  тоже

было отклонено.  Извиняясь  и  отказываясь  от  этого  предложения,  философ

ссылается  на  привязанность  к  родному  городу,  а  также  на   "возможные

проблески близкой  вакансии" у него дома. Наконец 31 марта  1770  года  мечта

Канта  сбылась.  Специальным  указом  короля  он  был  назначен   ординарным

профессором логики и метафизики.  Философу  предстояло  выполнить  еще  одну

формальность,  без  которой  назначение  было  недействительно:   необходимо

защитить профессорскую  диссертацию. Новая диссертация  называлась "О форме  и

принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного  мира".  В ней был

зафиксирован  новый "переворот" во взглядах, совершившийся, по словам  самого

автора, год  назад. На смену эмпирической, доходившей до скептицизма  позиции

пришел своеобразный дуализм во взглядах. Канта уже  не  волнует  вопрос,  как

данные органов чувств связаны с интеллектом, - он развел  в  разные  стороны

эти два вида духовной деятельности. "Источники  всех наших  представлений,  -

говорится в  работе, - либо чувственность,  либо  рассудок  и  разум.  Первые

дают нам  причины познаний, выражающих отношение предмета к особым  свойствам

познающего  субъекта... Вторые относятся к самим  предметам".  Чувственность,

с точки зрения Канта, имеет дело с явлениями, феноменами;  интеллигибельный,

т.е. умопостигаемый, предмет он называет ноуменом. Мир, рассматриваемый  как

феномен, существует во времени и пространстве. Но время  и  пространство  не

есть нечто  само по себе существующее, это всего  лишь  субъективные  условия,

изначально  присущие  человеческому  уму   для   координации   между   собой

чувственно воспринимаемых предметов.  В  ноуменальном  мире,  т.е.  в  сфере

предметов самих  по себе, времени и пространства нет.  Это  утверждение  явно

противоречит  позиции Лейбница и Вольфа,  признававших  подлинную  реальность

продолжительности  и  протяженности.  Еще  недавно   Кант   призывал   науку

опираться исключительно  на опыт, теперь у него другая забота -  предостеречь

ее  от  переоценки  опыта.  Философ  осознает,  что  принципы   чувственного

познания не должны выходить за  свои  пределы  и  касаться  сферы рассудка.

Позднее  он  уточнит  свою  мысль:  "в  чисто  эмпирическом  блуждании   без

руководящего  принципа,  в  соответствии  с  которым  следовало  бы  искать,

никогда нельзя найти что  -  либо  целесообразное".  В  письме  к  Ламберту,

которое сопровождало  дарственный  экземпляр  диссертации,  Кант  предлагает

создать специальную  дисциплину - "общую феноменологию"  с  задачей  очертить

пределы чувственного познания, дабы не переносить его на  предметы  "чистого

разума". Дарственные  экземпляры диссертации были вручены также Мендельсону

и прославившему  себя работами по философии искусства  И.Г.  Зульцеру.  Вскоре

одно за другим пришли три ответных письма. Кант не ответил  ни  на  одно  из

них. Каждое ставило  перед ним проблемы, влекло за  собой  размышления,  пока

безрезультатные. Через четырнадцать  месяцев  он  пишет  своему  берлинскому

другу Марку  Герцу и просит его принести извинения  Ламберту,  Мендельсону  и

Зульцеру. В  этом письме уже есть нечто большее, чем констатация  факта,  что

надо еще думать над выдвинутыми возражениями  и собственными  идеями.  Дату

этого письма (21 февраля 1772 года) принято считать  днем  рождения  главного

философского  труда  Канта.  Первоначальное  его  название  гласило  "Границы

чувственности  и  рассудка", но  уже в первоначальном   варианте   текста

возникает выражение "критика  чистого  разума".  Будущая  книга,  по  мнению

Канта, должна дать "ключ к тайне всей метафизики".

 

 

 

                                Путь критики

 

    Шли  годы. Голос Канта в печати  умолк  надолго.  После  диссертации  "О

форме и принципах ...", и  кроме  двух  заметок  по  поводу  "Филантропина",

философ напечатал  лишь рецензию на книгу Москати о  различии в строении  тела

людей и животных, а также уведомление о лекциях  на 1775  год  ("О  различных

человеческих  расах"). Молчание  длилось  одиннадцать  лет.  Новая  книга  не

получалась. Так  медленно Кант еще никогда не  работал.  Что-то  главное  все

время  ускользало.  Обретенная,  казалось  бы,  истина  вновь  оборачивалась

неразрешимой загадкой.  Наконец  "Критика  чистого  разума"  была  написана.

Большие куски  были созданы давно, поэтому весной и  летом  1780  года  Канту

удалось  завершить  работу.  Он  знал  слабости  книги  -  главным   образом

стилистические, но переписывать ее сил  уже  не  было,  к  тому  же  ему  не

терпелось вынести  свое детище  на  суд  общественности.  Первоначально  Кант

хотел посвятить  книгу  Ламберту,  проявившему  столь  живой  интерес  к  его

теоретическим исканиям, но того уже два года не было в живых. В  марте  1781

года философ  написал посвящение министру Цедлицу,  а  в  мае  книга  увидела

свет.

    Предисловие  к "Критике чистого разума" начинается с цитаты из  Френсиса

Бэкона. В свое время Бэкон выступил  с  критикой  схоластического  разума  и

житейского  рассудка, с требованием отбросить  мертвые догмы  и  укоренившееся

предрассудки, проверять на опыте все положения, претендующие на  истинность.

Кант видел  себя продолжателем этого начинания. Свою задачу философ  видит  в

том,   чтобы   преодолеть   две   мировоззренческие   позиции,   два    вида

одностороннего  и, следовательно,  ложного  подхода  к  проблеме  познания  -

догматизм  и  скептицизм.  Одновременно  это  преодоление  Вольфа,  которому

принадлежала  идея разделения  всех  философов  на  скептиков  и  догматиков.

Первые пребывают  в сомнении относительно природы  вещей, вторые на этот  счет

придерживаются  четкого ("догматического") взгляда.  Кант  предлагает  третий

путь - единственно  здравый, по его мнению, - путь критики. Причем речь  идет

не о критике  каких - либо книг и философских  систем,  а  о  критике  самого