Философия Канта. Докритический и критический периоды жизни

чистого разума". Под название "Пролегомены  ко  всякой  будущей  метафизике,

могущей появиться  в качестве науки" весной 1783 года книга вышла из  печати.

"Пролегомены"  явились переложением "Критики  ...", и были значительно  короче

основного труда, но не более  популярны.  Акцент  в  них  был  перемещен  на

проблему метафизики. Наконец, в 1785 году, основательно  проштудировав  труд

Канта, упомянутый выше пастор Шульц написал обстоятельную  рецензию.  Вскоре

она была выпущена отдельной книгой. Пастор считал себя  вправе  выступить  с

популяризацией  учения Канта, поскольку "Пролегомены" этой задачи не  решили.

"Разъясняющее  изложение  "Критики  чистого   разума""   представляет   собой

добросовестный  комментарий  к  кантовской  теории  познания.  Только  таким

образом проблема популяризации труда Канта была, наконец, разрешена.

 

 

 

    Весной 1784 года Кант отметил свое шестидесятилетие. Юбилей застал  его

в расцвете духовный сил. Уже прожито было три четверти  отпущенных  лет,  но

не написана еще и половина  произведений.  Теперь  они  появляются  одно  за

другим  -  книги,  статьи,  рецензии.  Кант  расширяет   рамки   критической

философии: принципы, найденные в теории  познания,  применяет  в  социальных

сферах.  Обретенная  истина  подвергается  многократной  проверке,  выдержав

которую получает  дополнительное  обоснование,  а  не  выдержав,  заменяется

новой,   подвергающейся,   в   свою   очередь,   проверке,    уточнению    и

совершенствованию. В середине 80-х годов XVIII  века  Кант  особое  внимание

уделяет размышлениям над философией истории. В ноябре 1784  года  вышла  его

статья "Идея всеобщей истории  во  всемирно  -  гражданском  плане".  Статья

открывается констатацией обстоятельства, которое в XVIII  веке  стало  более

или менее общим достоянием, - действия  законов  в  жизни  общества.  Затем,

Кант  высказывает  мысль  о  несовпадении  личных   целей   и   общественных

результатов человеческой деятельности. Предполагать  у  отдельного  человека

наличие разумной цели не приходится; скорее глупость, ребяческое  тщеславие,

злоба и страсть  к  разрушению  выступают  как  мотивы  поведения,  но  если

отвлечься от них, то в общем ходе истории  можно  увидеть  некую  общую  для

всего человечества  разумную  цель.  Причиной  законосообразного  порядка  в

человечестве, по  Канту,  служит  антагонизм  между  людьми,  их  склонность

вступать в  общество, оказывая  одновременно  этому  обществу  сопротивление,

которое угрожает распадом. В обстановке единодушия, умеренности  и  взаимной

любви людские таланты не могли бы себя проявить. Кант оптимист,  и  считает,

что путь раздора  в конечном итоге ведет  к  достижению  всеобщего  правового

гражданского  общества, членам  которого  предоставлена  величайшая  свобода,

совместимая, однако, с полной свободой других. Антагонизм  в  этом  обществе

будет продолжать существовать, но  его  ограничат  законы.  Только  в  таких

условиях  возможно  наиболее  полное   развитие   потенций,   заложенных   в

человеческой  природе.  Мысли,  развивающие  эту  идею  можно  обнаружить  в

некоторых более  поздних работах, например, в статье  "Предполагаемое  начало

человеческой  истории" (1786).

    В  1787 году "Критика чистого разума" была издана повторно. Тем временем

Кант был  избран  ректором  университета  (на  этой  должности  находились  в

течение года), а Берлинская академия наук включила его в число своих  членов

(это пожизненно). К этому времени философ не  мог пожаловаться на  невнимание

к своему труду, разве что на непонимание. Одна за другой появлялись  уже  не

статьи, а целые книги, направленные против него. Его обвиняли в  скептицизме

и  субъективном  идеализме.  Отвечать  всем  не  было  возможности,   да   и

необходимости:  одновременно  с   количеством   критиков   росло   и   число

сторонников. Сам  Кант  лишь  в  редких  случаях  отвечал  своим  оппонентам.

Научный спор, по его мнению, интересен только тогда,  когда  можешь  сказать

что - то новое. Уличать  противника  в  недобросовестности  или  глупости  -

занятие  неблагодарное,  тем  более,  что  перед  Кантом  открылся   наконец

неизведанный  континент  мысли,  вокруг  которого  давно   спорили   великие

философы и  к которому он сам стремился много  лет.  Речь  идет  об  этике.  В

этой области  заслуги Канта  не  менее  велики,  чем  в  гносеологии.  Именно

интерес к этическим проблемам  и  трудности,  встающие  при  их  решении,  в

первую  очередь  побудили  Канта  взяться  за  написание  "Критики   чистого

разума". Первое систематическое изложение  этики  Кант  предпринял  в  книге

"Основы метафизики  нравов",  которая  увидела  свет  в  1785  году.  Философ

стремился показать единство  практического  и  теоретического  разума  (т.е.

нравственности  и науки). В 1785 году  он  считал,  что  он  не  в  состоянии

решить подобную задачу. Как только она оказалась  ему по плечу,  он  написал

"Критику  практического разума". Книга  вышла в свет в 1788  году.  Содержание

этих двух  этических  работ  частично  повторяет,  частично  дополняет  друг

друга. В них  изложены  лишь  начала  кантовского  учения  о  нравственности.

Только в преклонном возрасте философу удалось создать труд,  где  его  этика

предстала в  завершенном  виде,  это  -  "Метафизика  нравов".  Новое  слово,

сказанное  Кантом  о  поведении  человека,   -   автономия   нравственности.

Предшествовавшие  теории были гетерономны, т.е. выводили  мораль  из  внешних

по отношению  к ней принципов.  Одни  моралисты  видели  корень  нравственных

принципов в  некоем принудительном предписании  -  воле  бога,  установлениях

общества, требованиях  врожденного чувства. Другие  настаивали  на  том,  что

представления о добре и зле суть производные  от  целей,  которых  добивается

человек,  и  последствий,  которые  вытекают  из  его  поведения,   от   его

стремления  к счастью, наслаждению, пользе.  Кант  утверждает  принципиальную

самостоятельность и самоценность нравственных принципов. Добро  есть  добро,

даже если никто  не добр. Критерии здесь абсолютны  и  очевидны.  Философский

анализ нравственных понятий говорит о том, что  они не  выводятся  из  опыта,

они априорно заложены в разуме человека.  Исходное  понятие  этики  Канта  -

автономная  добрая воля. Она не пассивна, от ее  носителя  мыслитель  требует

действия,  поступка.  Моральный  поступок  выглядит  как  результат  некоего

внутреннего императива  (повеления),  порой  идущего  вразрез с аморальной

практикой окружающей действительности. В связи с этим  философ  подчеркивает

первенство  практического разума по  сравнению  с  теоретическим.  Главное  -

поведение, а  знание вторично. Поэтому для того,  чтобы  распознать  добро  и

зло, не нужно  специального образования,  достаточно  интуиции  ("способности

суждения"). Здесь  Кант расходится  с  "первооткрывателем"  морали  Сократом,

для которого  добро  совпадает  со  знанием  и  отсутствие  знания  является

единственным  источником всякого  морального  несовершенства.  Таким  образом

автор   "Критики"   и   "Основ"   выходит   за   пределы   просветительского

рационализма. Природа человека по Канту  -  его  свобода.  Свобода  с  точки

зрения этики  не произвол, не просто логическая конструкция, при  которой  из

данной причины  могут  на  равных  правах  проистекать  различные  действия.

Нравственная  свобода личности состоит в осознании  и выполнении  долга  перед

самим  собой  и  другими  людьми.  "Свободная  воля  и   воля,   подчиненная

нравственным  законам,  -  это  одно  и  тоже".  Свобода  человека  возможна

постольку, поскольку  он -  дитя  двух  миров.  Принадлежность  к  чувственно

воспринимаемому миру делает человека игрушкой внешней  причинности, здесь  он

подчинен посторонним  силам - законам природы и  установлениям  общества.  Но

как член ноуменального  мира "вещей самих по себе" он наделен  свободой.  Эти

два мира не антимиры, они взаимодействуют друг  с  другом.  Интеллигибельный

мир содержит  основание  чувственно  воспринимаемого  мира,  а  ноуменальный

характер   человека   лежит   в   основе   его   феноменального   характера.

Раздвоенность человека устраняется механизмом совести. Нельзя все  правильно

понимать, но неправильно  поступать. Определи сам себя, проникнись  сознанием

морального  долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки  -

такова  квинтэссенция  кантовской   этики,   строгой   и   бескомпромиссной.

Существенное  место  в  философской  системе  Канта  занимает  его  философия

религии,  которая  примыкает  непосредственно  к  этике.  Философ  выдвигает

тезис: мораль  не  возникает  из  божественных  установлений,  и  антитезис:

мораль неизбежно  ведет к  религии.  Человеческих  способностей  недостаточно

для того, чтобы  привести  в  соответствие  право  людей  на  счастье  с  их

обязанностями, поэтому необходимо  признать  всемогущее  моральное  существо

как  владыку  мира.  Обоснованию  антитезиса  посвящен  трактат  "Религия  в

пределах только разума". Кант присматривается к  прошлому, ищет  социально  -

психологические корни веры в бога и видит в  человеке и человечестве в  целом

борьбу  двух  начал  -  добра  и  зла.  Философ  начинает  с  размышлений  о

нравственной  природе человека. Человек, утверждает он,  по  природе  зол.  В

нем заключена  неизбывная  склонность  творить  зло,  которая  выглядит  как

приобретенная, будучи,  однако,  изначально  ему  присущей.  Вместе  с  тем,

человек обладает и первоначальными задатками  добра. Моральное  воспитание  в

том и состоит,  чтобы  восстановить  в  правах  добрые  задатки,  чтобы  они

одержали победу в борьбе с человеческой склонностью  к  злому.  Такая  победа

возможна только как революция в образе мыслей и  чувств  самого  человека  и

требует для  этой цели наличия общественной потребности  в добре.  Переживание

вины (своей  собственной или чужой, к который  ты лишь сопричастен)  -  основа

морали. В учении о религии четко проявился  историзм  кантовского  мышления.

Кант видит  изначальное, по сути дела безрелигиозное состояние  людей,  затем

первый, еще  не совершенный тип религии, который называется  "богослужебным".

Третий этап - вера разума. Богослужебная  религия  рассчитана  на  снискание

благосклонности  верховного  существа,  которое  можно  умилостивить   путем

почитания, сакральными  жертвами, соблюдением предписаний и обрядов.  Человек

льстит себя мыслью, что бог может сделать  его  счастливым  без  того,  чтобы

самому стать  лучше. Религия разума - это чистая вера в добро, в  собственные

моральные  потенции  без  примеси  какого  бы  то  ни  было   расчета,   без

переложения ответственности  на  высшие  силы.  Это  религия  доброго  образа

жизни,  которая  обязывает  к  внутреннему  совершенствованию.  Бог  -   это

моральный закон, как  бы  существующий  объективно,  это  -  любовь,  -  так

говорится на  страницах  "Метафизики  нравов",  наиболее  поздней  этической

работы автора. Христианство автор приемлет  как  нравственный  принцип,  как

программу  человеколюбия.   Совершенствуя   эту   программу,   он   пытается

обосновать  ее теоретически.

 

 

 

    В  конце 80-х годов XVIII века в философских воззрениях Канта происходит

новый перелом. Оставаясь в целом  на  позициях  критицизма  он  уточняет  (а

порой решительно  меняет)  свои  воззрения  на  ряд  существенных  для  него

проблем. В первую очередь это затрагивает проблему  метафизики.  В  "Критике

чистого  разума"  вопрос  остался  открытым.  С   одной   стороны,   философ

убедительно   показал,   что   метафизика   как   теоретическая   дисциплина

невозможна. С  другой - он декларировал программу  создания  новой  метафизики

как науки о  сверхчувственных вещах - боге и бессмертии  души.  В  1788  году

стало известно, что Берлинская академия  намеревается  объявить  конкурс  на

лучшее сочинение  по теме "Какие действительные успехи сделала метафизика  со

времен Лейбница и Вольфа".  Кант  в  конкурсе  не  участвовал,  хотя  трижды

принимался  за работу. Сохранившаяся рукопись красноречиво свидетельствует  о

его отношении  к  метафизике.  Кант  настаивает  на  том,  что  за  пределами

чувственного  опыта не может быть никакого  теоретического  познания.  Чтобы

придать понятию  объективность необходимо подвести  под  него  какое  -  либо

созерцание. Поэтому  теоретически мы ничего не можем узнать ни о боге,  ни  о

свободе, ни о  душе, отделенной от тела. "Практически  мы  сами  создали  себе

эти предметы",  мы  верим  в  них  и  ведем  себя  соответствующим  образом.

Метафизика   сверхчувственного   возможна   только    с    "практически    -

догматической" точки зрения. А метафизику  природы  Кант  представляет  себе

лишь как разработку понятийного аппарата естественных наук. Метафизика  есть

критика, поправка к здравому смыслу, и ничего более,  -  можно  прочитать  в