Философия как наука

В основе направления лежит фундаментальное  положение о роли бессознательного в жизни людей, которое рассматривается психоаналитиками как мощное энергетическое начало. В эту область «спрятаны» все запрещенные культурой влечения и страхи, что порождает постоянные неврозы и психические расстройства человека. Но бессознательное может и должно стать предметом научного познания, поскольку у бессознательных процессов есть свой смысл.

Изучая  психику человека, Фрейд (1856 – 1939 гг.) говорит о трех уровнях психики: «Оно» - мир бессознательного, где  хранятся вытесненные желания человека, «Оно» является посредником между всеми компонентами психики; «Я» - сознание человека; «сверх-Я» - «высшая цензура»: законы, запреты, мораль, культура, традиции и т.д. Это предсознательный уровень.

Прагматизм (Д. Дьюи, Ч. Пирс и У. Джемс) - направление идеалистической философии, которое имеет своей главной целью не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, а выработку арсенала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике. Центральное понятие философии - понятие опыта, вокруг изучения, которого необходимо построить все философские исследования. Цель философии - помощь человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели и достигать ее. По мнению американского философа Ч. Пирса, «истина – это то, во что мы верим». Совершенствование отношений собственности. Справедливое распределение производственных материальных благ. Забота государства об улучшении благосостояния граждан. Обеспечение прав человека и совершенствование демократического государственного устройства. Наведение порядка в обществе, профессионализацию управления во всех сферах человеческой жизни и деятельности.

Структурализм и постструктурализм – общее название для ряда направлений в современном философском и гуманитарном знании, связанное с поиском логических структур объективно существующих за многообразием явлений культуры. Структурализм появился в 20-е годы ХХ в. как новое научное направление в гуманитарном знании и позже получило различные идеологические  и философские интерпретации. Структурализм – это общее название некоторых направлений в социокультурном знании, связанных с выявлением структуры, то есть совокупности отношений между элементами целого, детерминированных взаимодействием всех элементов между собой. Основные представители структурализма: К. Леви-Строс, М.П. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Лакан, К. Барт.

Структурализм как конкретный метод исследования обращается к процессам деятельности, опосредуемым общением их участников с помощью знаковых систем, прежде всего естественного языка, а также первобытных социальных и культурных структур.

Структуралисты  свою основную задачу они видит в  поисках устойчивых логических структур, т. е. устойчивых связей объектов. Структурализм  добился значительных успехов в выявлении глубинных структур культуры.

Применение  метода системно – структурного анализа  конкретными науками дало положительные  результаты. Например, в лингвистике  с помощью этого метода были решены задачи, связанные с описанием бесписьменных языков.

В 60-е  годы прошлого века не только изучается  и используется системно – структурный  метод, но происходит его возведение в ранг философской системы. Такой  процесс определяется потребностями  развития науки и практики. Например, характерной чертой социальных концепций структурализма является исследование различных форм общественного сознания, как определяющих социальных структур.

Структуралисты  – философы поставили целый ряд  интереснейших проблем: возникновения и развития языка, мифологии, религии, культуры и их влияния на социальные структуры; взаимосвязей психического и социального, структуры личности и ее самосознания. Свою основную задачу они видит в поисках устойчивых логических структур, т. е. устойчивых связей объектов. Структурализм добился значительных успехов в выявлении глубинных структур культуры.

Продолжением, но и самокритикой структурализма стал постструктурализм, признавший невозможность редукции субъекта к структурам, что в значительной степени означало возвращение к человеку как субъекту.

Рекомендуемая литература

Философия XX века. Учебное пособие. М., ЦИНО общества "Знание" России, 1997.

Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. / Подгот. текста В. В. Целищева. - Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001.

Зотов А.Ф. Современная западная философия: Учебн. - М.: Высш. шк., 2001.

Нуржанов Б.Г. Модерн, культура, постмодерн. Алматы, 2012.

 

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ

Тема 11 Философия бытия и философская антропологии

Цель лекции – анализ основных модусов бытия и проблем человеческой природы.

Структура лекци

Онтология как учение о бытии и его типах.

Основные образы человека в философии.

 

Исторически первой формой философского знания была онтология - учение о бытии, т.е. объективной и субъективной реальности в их совокупности. В переводе с греческого этот термин означает «учение о сущем». Онтологией называли «первую философию» Аристотеля, сводя ее объект к объяснению сущего, его начал, свойств и форм. Первоначально для обозначения этого понятия использовались различные слова – «Единое», «сущее» и другие. Обоснованием учения о бытии как невоспринимаемой чувствами реальности первыми в классической философии занялись элеаты (Парменид) и Платон, выдвинувший концепцию истинного, идеального бытия (мира «эйдосов»). Наряду с этим «досократики» трактовали онтологию как учение о природе и первоосновах сущего, т. е. как натурфилософию. В классической философии онтология совпадает по своему содержанию с метафизикой.

Потребность в термине «онтология» возникла в метафизике в связи с необходимостью показать, что она является более  развитой формой, чем натурфилософия. С объяснения как устроено мироздание начинается философия. Можно сказать, что вся философия – это учение о бытии и мышлении, о том, как они соотносятся. Собственно термин «онтология» ввел в научный оборот Р. Гоклениус в 1613 году, подразумевая содержательное объяснение действительности.

Итак, категория  «бытие» – исходная в философском  осмыслении. В широком смысле бытие – это всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о том, что существует. Различные формы бытия, например, - звезды, растения, животные, - с точки зрения познающего, как бы возникают из небытия и становятся сущим, т.е. актуальным бытием. Но бытие сущего, сколько бы оно не длилось, рано или поздно заканчивается, уходит в небытие. Поэтому в истории философии при рассмотрении сущностных характеристик бытия оно рассматривается через небытие и подчеркивается, что бытие как объективная реальность вечно, отдельные его формы конечны.

Категория «бытие» означает совокупность объективной  и субъективной реальности, то есть всего, что существует. Объективная реальность – это материальный социоприродный мир, мир физических явлений. Субъективная реальность – духовный мир человека, мир сознания, мир психических состояний.

Различают ряд основных форм бытия, неразрывно связанных между собой:

1) бытие  вещей (тел), процессов «первой  природы» и бытие вещей «второй» природы (того, что создано человеком);

2) бытие  человека, которое подразделяют  на бытие человека как природного и как социального существа;

3) духовное (идеальное) бытие, которое принято  подразделять на индивидуальное и объективированное (т.е. воплощенное в реальности) внеиндивидуальное духовное бытие. С появлением компьютеров в философии появилось понятие «виртуальная реальность» - как разновидность субъективного бытия;

4) социальное  бытие (отдельного человека и  общества в целом).

Философская антропология ставит перед собой задачу осмысления проблем человеческой природы и основных модусов человеческого бытия. Противоречивая сущность человека заключается в том, что он и погружен в мир, и возвышается над ним, что дает возможность ему взглянуть на мир и с точки зрения мгновения, с точки зрения вечности. Уникальность человека как космического существа, способного к самосознанию, требует изучать его и как объект, и как субъект своей жизни. Философская антропология выступила против биологизаторских концепций.

Философское осмысление человека связано с определенными  трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем естественнонаучных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями. Все перечисленное, так или иначе, влияет на философское толкование человека.

В ХХ веке произошло становление специальной  отрасли философского знания, которая  сложилась в Германии в 20-е годы прошлого столетия и занимается изучением  человека. Она получила название философской антропологии. Ее основоположником выступил немецкий философ Макс Шелер, а значительный вклад в дальнейшее развитие внести Г.Плесснер, А.Гелен и ряд других исследователей. Появление философской антропологии как специального учения о человеке явилось своеобразным итогом наращивания философского человекознания. Шелер разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Философская антропология, по его мнению, должна соединить конкретно-научное изучение различных сторон и сфер человеческого бытия с целостным философским его постижением. Поэтому, по мнению Шелера, философская антропология - это наука о метафизическом происхождении человека, о его физическом, духовном и психическом началах в мире, о тех силах и потенциях, которые им движут и которые он приводит в движение.

Основой для выводов философской антропологии стали общие догадки Ф.Ницше  о том, что человек не является биологическим совершенством, человек - это нечто несостоявшееся, биологически ущербное. Однако современная философская антропология - это сложное и противоречивое явление, в котором уживается множество школ, соперничающих друг с другом, и часто представляющих настолько противоположные мнения, что выделить в них что-либо общее, кроме внимания к человеку, весьма сложно.

Особой  страницей в истории философии  является философия марксизма. К.Марксу принадлежит заслуга выступления  против метафизического исследования проблемы человека

В современной  литературе делается попытка дать комплексный  анализ человека как социоприродного, космопланетарного существа, в котором  в единое целое объединены космическая, биологическая, психическая, социальная и культурная стороны индивида.

Рекомендуемая литература

Проблема  человека в западной философии. М., 1988.

Франкл  Виктор. Человек в поисках смысла. М.: 1990.

Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991–1995. Кн. 1–2.

Степин В. С. Философская антропология и философия  науки. М., 1992

Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

Гуревич П.С. Философская антропология. М.: 1995.

Минюшев Ф.И. Социальная антропология (курс лекций). – М.: 1997.

Ярская-Смирнова Е. Р. Социальная антропология : учеб. Пособие - Ростов н/Д: Феникс, 2004.

Арутюнов  С.А. Культурная антропология. - М.: Весь мир, 2004.

Кравченко А.И. Социальная антропология : Учеб. пособие для вузов. 2-е изд.. -М.: 2005.

Выготский Л.С., Флоренский П. А. Антропологические матрицы XX века. - Несостоявшийся диалог. - Приглашение к диалогу. -М.: Прогресс-Традиция, 2007.

 

Тема 12 Социальная философия

Цель лекции - анализ развития философских воззрений на человеческую историю и политические процессы, феномена религии.

Структура лекции

Предмет философии политики.

Философия истории: ее сущность.

Природа и сущность религии.

 

Исходным пунктом философского анализа общества, построения его  теоретической, идеальной модели является рассмотрение общества как особой, специфической подсистемы объективной реальности. Под обществом в философии понимают способ организации совместного бытия людей.

Общество - особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия  состоит, прежде всего, в том, что  историю общества делают люди. В  живой природе, например, в лучшем случае происходит лишь приспособление организмов к природным условиям, общество не приспосабливает в ходе преобразующей практической деятельности вещества природы и ее процессы для удовлетворения своих потребностей. Деятельность, таким образом, есть способ существования социального, ибо всякое изменение социального, т.е. его движение, реализуется через деятельность.

Философский анализ общества имеет своей целью на основе исследования конкретно-исторических обществ или  их состояний построение идеальной  модели общества с использованием целой  системы философских категорий. В рамках марксистской концепции  к ним относятся категории  деятельности, производства, общественных отношений, базиса и надстройки, общественно-экономической  формации и т.д. В рамках феноменологической модели-категории интеракция, агент, социальная связь, социальное знание и  т.д.

Таким образом, в философском  понятии общество представляет собой  совокупность людей, связанных системой общественных отношений, складывающихся на основе всего многообразия социально значимых видов деятельности

Человек в контексте изменяющихся времен, динамичных социальных структур, подвижных культур; человеческая судьба внутренне сопричастная этим историческим процессам и являющаяся их активным участником — вот, собственно, основное содержание философии истории как  предмета. Развитие философских воззрений  на человеческую историю разворачивалось  на протяжении многих веков — со времен Конфуция и Лао Цзы, Платона  и Аристотеля. Однако автономизация  философии истории, ее конституирование как особой ветви гуманитарного знания происходит сравнительно поздно на рубеже XVIII-XIX веков. Именно в век Просвещения перед философской мыслью с особой актуальностью встают три вопроса - о связи человеческого сознания с социокультурной средой, о возможности соучастия человеческого сознания в процессе исторических изменений и о потенциальной возможности построения универсального человеческого общества: только тогда история становится особым философским предметным полем.