НРАВСТВЕННОСТЬ — форма
общественного сознания; система
норм, оценок, образцов поведения,
выполняющих функции социального
контроля, регулирования отношений
в определенной социальной группе,
обществе, а также установки человека
действовать в соответствии с
принятыми в обществе понятиями
о добре и зле. Синоним —
мораль.
Основные философские
подходы к осмыслению общества.
Назовите основные сферы общества.
Сфера жизни общества — определенная
совокупность устойчивых отношений
между социальными субъектами.
Социальная сфера — это отношения,
которые возникают при производстве
непосредственной человеческой жизни
и человека как социального существа.
Экономическая сфера — это совокупность
отношений людей, возникающих при
создании и перемещении материальных
благ.
Политическая сфера — это
отношения людей, связанные прежде
всего с властью, которые обеспечивают
совместную безопасность.
Духовная сфера — это область
идеальных, нематериальных образований,
включающих в себя идеи, ценности религии,
искусства, морали и т.д.
Роль культуры в обществе.
Культура и цивилизация.
Сущность материальной культуры.
Социально-преобразовательная деятельность
людей осуществляется в двух главных
сферах человеческого бытия. Таковыми
выступают: -деятельность по созданию
и преобразованию материальных объектов
(материально-преобразующая деятельность);
- деятельность, направленная на
преобразование, формирование духовного
мира человека (духовно-преобразующая
деятельность).
В соответствии с двумя основными
видами деятельности выделяют две основные
взаимосвязанные структурные части
культуры как целостного социального
образования: материальная культура, духовная
культура.
Материальная культура характеризует
процесс деятельности людей в
материальной сфере бытия общества.
Она является мерой сущностных сил
человека в материально-преобразующей
деятельности, которая охватывает:
а) сферу материального производства;
б) материальную сферу быта;
в) преобразование физической природы
человека.
Анализ материальной культуры как
общественного явления затрудняется
обычно тем, что различие между материальной
и духовной культурой всегда относительно.
«Чистой» материальной или духовной
культуры вообще не бывает. Материальная
культура всегда имеет духовную сторону,
ибо ни один процесс в материальной
культуре не происходит без активного
участия сознания. С другой стороны,
духовная культура всегда имеет свою
материальную сторону, материальные элементы
духовного производства.
Но ограничивать материальную культуру
только вещными предметами не правомерно.
Материальная культура представляет собой
характеристику деятельности людей
по изменению и преобразованию материальных
общественных отношений.
Материальная культура характеризуется
качественными достижениями, которые
означают степень овладения человеком
силами природы, совершенство орудий труда,
технический уровень производства,
навыки и умение людей пользоваться
техникой, организацию труда, обслуживание
материально-бытовых потребностей
людей. Сердцевиной материальной культуры
являются орудия труда, которые в
современную эпоху все в большей
мере становятся материальным воплощением
достижений науки, с них, собственно,
и началась материальная культура.
Особая роль принадлежит технике
и технологии, а также средствам
массового сообщения, или коммуникации
(печати, радио, кино, телевидению, компьютерной
и лазерной технике).
В широком смысле слова техника
представляет собой навыки и приемы
какой-либо деятельности и совпадает
по смыслу с мастерством, искусством
(сам термин «техника» древнегреческого
происхождения и означал когда-то
именно искусство или мастерство).
Техника пронизывает собой всю
культуру и как термин часто употребляется
как ее синоним, например: спортивная
техника, строительная техника, музыкальная
техника и т.д. Можно сказать, что
вся материальная культура организована
или существует по принципу техники.
Однако и духовная культура организуется
по чисто техническому принципу. Способствует
этому и развитие средств связи
и массовой коммуникации, которые являются,
в сущности, средствами воздействия на
сознание людей, средствами манипуляции
их психикой. Современные средства коммуникации
настолько развиты, что представляют собой
искусственную нервную систему планеты,
и это позволяет управлять странами и
регионами. Уровень культуры характеризуется
также достигнутыми навыками и знаниями,
которые применяются в процессе материального
производства. В этом смысле часто говорят
о «культуре труда» различных исторических
эпох
Особенности западной и
восточной культур.Россия в диалоге
культур.
Каковы характерные черты восточной
культуры?
В центре внимания учёных востоковедов
находились история и культура восточного
народа, Китай, Индия, и арабо-мусульманский
мир. В ХIХ в. были открыты следы
древних цивилизаций Ближнего Востока,
в ХХ в.- древнейшая цивилизация в
Южной Индии. В общих трудах, созданных
классиками востоковедения Г. Масперо,
Эд. Мейером, Б.А. Тураевым, главное внимание
уделялось описанию и характеристике
культурной религиозной и политической
истории древних цивилизаций. Широкое
распространение получила концепция
феодального характера древневосточных
обществ. В трудах советских историков
(В.В. Струве, В.И. Авдиев, Б.Б. Пиотровский,
М.А. Коростовцев, И.М. Дьяконов) была разработана
концепция рабовладельческого общества.
В философско-историческом осмыслении
(Гегель, Соловьёв) Восток представлялся
в качестве первой исторической
ступени всемирного развития
человечества («деспотия», «свобода
одного» как первый шаг к
свободе у Гегеля, символ «бесчеловечного
Бога» у Соловьёва). В теориях
замкнутых культур и локальных
цивилизаций (Данилевский, Шпенглер,
Тойнби) линейная историческая схема
была отброшена и казавшийся (на
европейском фоне) более или менее
единым Восток предстал своего
рода «россыпью» самобытных культурно
исторических образований. В современных
типологических схемах, восходящих
к Веберу, китайская, индийская
и ближневосточная цивилизации
были осознанны в качестве
основных и самостоятельных форм
культуры и общества – наряду
с европейской, создавшей в
экономике, социальной и политической
сферах, в области духовной культуры
такое своеобразие, которое выводит
Запад за рамки общецивилизованной
«нормы» присутствующей при всех
модификациях в обществах и
культурах Востока.
Это привело к существенному
переосмыслению самой парадигме
«Восток-Запад». Место представления
об их взаимной диалектической
связи (как единства противоположностей)
заняло теперь представление
о традиционности (нормальности) цивилизаций
востока и отклонений от традиции
европейского (западного) способа
цивилизационно-исторического существования.
Согласно этой точке зрения,
именно «Восток» в широком
смысле слова, стал колыбелью
мировой цивилизации и человеческой
культуры. Для всех его локальных
социокультурных образований было
характерно стремление к сохранению
«веками выработанной жёсткой
нормы» устойчивого социального
порядка и сложившихся религиозных
и моральных стандартов поведения. Сущность
этих социальных систем по Васильеву,
определяется азиатским способом производства,
характерным для всех неевропейских докапиталистических
обществ (первичность – основанного на
власти - собственности государственного
сектора и вторичность сектора частнособственного),
и сводится к консервативной стабильности.
С другой стороны, по Генону, восточные
цивилизации существенно не противоречат
друг другу в силу следования изначальному
«высшему принципу» (хотя уже от части
и утраченному и открыто не выступающему
в мировоззрениях, рассчитанных на массовое
поведение). Однако при обоих объяснениях
оказывается понятным то обстоятельство,
что в современном мире мы видим, с одной
стороны, цивилизации оставшиеся стоять
на традиционных позициях, таковы цивилизации
Востока, с другой стороны – антитрадиционную
цивилизацию или цивилизацию современного
Запада
Философия истории.Направленность
истории идея общественного прогресса.
Предмет философии истории.
Философия общества, взятая в ее временном
аспекте - это философия истории.
Термин «философия истории» был введен
в науку Вольтером. Философия
истории возникла еще в античности.
Большой вклад в ее развитие внесли
Геродот, Фукидид, Полибий, Плутарх, Августин,
Д.Вико, Ш.Монтескье, Г.Гегель, К.Маркс,
О.Шпенглер, А.Тойнби и др. Все они
пытались выяснить логику развития человеческого
общества, его направленность и источники
развития.
Античная философия истории
рассматривала мир как завершенный
Космос, которому присущи гармония
и цикличность. Древние греки
видели везде круговорот, касалось
это Космоса или жизни человека.
Круговое движение - это геометрический
образ вечности (кольцо не имеет
ни начала, ни конца). Это философия
вечного становления, вечного возвращения,
периодических мировых пожаров (Гераклит),
душепереселения и душеперевоплощения
(Платон).
Христианская философия истории
преодолевает античную идею круговорота.
Сотворение мира и человека, грехопадение,
приход Христа, его казнь, ожидаемое
второе пришествие и Страшный суд -
это узловые пункты истории человечества.
Человек (а вместе с ним и мир)
до своего грехопадения находился в
царстве вечности (никто не умирал)
и который, пройдя сложный путь очищения
от совершенных им грехов, способен
вернуться в вечность. История
имеет начало (сотворение мира) и
конец (Страшный суд). Имеет она и
смысл -
единение с Богом человечества
в целом.
Философия Нового времени вырабатывает
рациональное объяснение хода исторических
процессов. Сам разум признается
источником прогресса (Ф.Бэкон, Р. Декарт),
поступательного от менее совершенного
к более совершенному движению общества.
Показатель этого движения - наука
и техника, все большее овладение
природой человеком. Время и ход истории
считаются линейными процессами. философия
истории отвечает на вопрос об объективных
закономерностях и духовно-нравственном
смысле исторического процесса, о путях
реализации человеческих сущностных сил
в истории, о возможностях обретения общечеловеческого
единства.
Мир в начале ХХ! Века. Глобальные
проблемы современности.
Что такое «глобалистика»?
ГЛОБАЛИСТИКА (от лат. gloous —
земной шар) —совокупность научных
исследований, направленных на выявление
сущности глобальных проблем,
или проблем, затрагивающих интересы
человечества в целом и каждого
отдельного человека, и поиск
путей их преодоления. В более
широком смысле термин употребляется
для обозначения междисциплинарной
области философских, политологических,
социальных и культурологических
исследований различных аспектов
глобальных проблем, включая полученные
результаты, а также практическую
деятельность по их реализации
как на уровне отдельных государств,
так и в международном масштабе.
Как самостоятельное
научное направление глобалистика
начала складываться в конце
60-х гг. 20 в., когда впервые наиболее
зримо обнаружились беспрецедентные
тенденции роста численности
народонаселения, загрязнения окружающей
среды, истощения природных ресурсов
и т. п., внушившие серьезные
опасения о возможностях поступательного
социального развития, поставившие
на повестку дня вопрос о
выживании человечества. Осмыслению
этих процессов в значительной
степени способствовало появление
таких организаций, как Институт
проблем будущего (Вена, 1965), международный
фонд “Человечество в 2000 году”
(Нидерланды, 1965), появилось Общество
по изучению будущего мира (Вашингтон,
1966). Подобных организаций со временем
становилось все больше. Однако
подлинный интерес к глобальной
проблематике проявился после
первых получивших широкую известность
докладов Римского клуба —
“Пределы роста” (1972), “Человечество
на перепутье” (1974), “Пересмотр международного
порядка” (1974), “За пределами века
расточительства” (1976) и др. Эта неправительственная
международная организация, созданная
в 1968 г. и объединившая авторитетнейших
ученых — естественников, экономистов,
социологов, специалистов в области
управления и планирования (А.
Печчеи, А. Кинг, Д. Медоуз, М. Месарович,
Э. Пестель, Я. Тинберген, Э.
Ласло и др.), поставила основной
целью своей деятельности привлечение
внимания мировой общественности
к глобальным проблемам и к
поискам путей их преодоления.
С тех пор понятие “глобальные
проблемы современности” получило
широкое распространение.
В современной глобалистике
принято выделять три группы
глобальных проблем: проблемы
межгосударственных отношений (устранение
войны как способа решения
конфликтов, обеспечение справедливого
мира, установление нового международного
экономического порядка); экологические
проблемы (обеспечение людей энергией,
топливом, пресной водой, сырьевыми ресурсами
и т. п., загрязнение среды, освоение Мирового
океана и космического пространства);
демографические проблемы (выживание,
здоровье, образование).
Глобальные проблемы
явились результатом многовековых
изменений в системе “общество—природа”
и в самом общественном развитии.
Причины их появления корнями
своими уходят в историю становления
современной цивилизации, породившей
обширный кризис индустриального
общества, технократически ориентированной
культуры в целом. Этот кризис
охватил весь комплекс взаимодействия
людей друг с другом, с обществом,
с природой и затронул жизненные
интересы всего мирового сообщества.
Итогом такого развития стала
в первую очередь деградация
окружающей среды, обнаружившая
тенденцию к деградации и самого
человека, так как его поведение,
представления и образ мышления
оказались не в состоянии своевременно
меняться адекватно тем переменам,
которые с нарастающей быстротой
стали происходить вокруг него.
Причиной же ускоренного развития
социально-экономических процессов
явился сам человек и его
целенаправленная преобразующая
деятельность, многократно усиливаемая
все новыми и новыми достижениями
в области науки ”техники.