Философия и мировоззрение

 С позиций диалектического  материализма эта теория представляет  собой уступку агностицизму, ибо  символы, знаки возможны (допустимы)  и по отношению к несуществующим  вещам, например лешим, домовым, чудотворцам и т.д

 И все-таки, дают ли нам  органы чувств возможность адекватно  отражать действительность? Еще  Людвиг Фейербах отмечал, что  у человека ровно столько органов  чувств, сколько нужно для правильного  познания мира. Если бы наши  чувства не отражали объективный  мир таким, каков он есть, то  человек, как и любое животное  не смог бы биологически приспособиться  к условиям среды, т.е. выжить. Да и само возникновение подобного  сомнения говорит за то, что  мы правильно отражаем действительность, иначе не усомнились бы в  этом.

 Что в целом дает нам  чувственное познание? Знание отдельных  свойств, признаков вещей, внешних  связей между ними, т.е. дает  знание единичного, конкретного,  видимого35. Знание же общего, существенного,  закономерного, абстрактного достигается  рациональным познанием, разумом.  Естественно, изучая отдельный  предмет, мы получаем представление  и о совокупности однородных  предметов. Значит, момент общего, общих связей дает и чувственное  познание. Однако, выделить это общее,  отделить его от частного, конкретного,  единичного может только разум.  Основные формы рационального  (логического, абстрактного познания): понятие, суждение, умозаключение.

 Понятие – это мысль (форма  мышления), отражающая предметы в  их наиболее общих и существенных  признаках («понять - значит «схватить», «поймать», «объять»).

 Как образуются понятия? Они  образуются за счет выделения  общего и существенного, т.е.  таких признаков, которые отличают  данные предметы среди множества  других предметов и вещей материального  мира. Выделение общего сопровождается  в то же время отвлечением  (абстрагированием) от других признаков,  менее важных для характеристики  данного рода предметов. Например, в понятии «стул» мы отвлекаемся  от формы спинки, наличия или  отсутствия обивки, формы ножек,  цвета и т.д. Зато в понятии  «стул» сконцентрированы такие  признаки, которые помогут нам  выделить стул, как предмет для  сидения, имеющий 4 ножки и спинку. Имея понятие о стуле, мы  назовем стулом любой предмет,  имеющий эти признаки и сможем  отличить его, например, от кресла  или дивана. Т.о., понятие есть  и общее, существенное и в  то же время отвлеченное, абстрактное.  В речи понятие выражается  словом.

 Есть понятия, которые отражают  предметы (человек, растение, животное, земля, луна и т.д.), свойства (теплое, холодное, сладкое, горькое, зеленое,  красное, светлое, темное и  др.), взаимодействие (движение, покой,  скорость, энергия и т.д.)

 Суждение – это форма мысли,  в которой что-либо утверждается  или отрицается о чем-либо. Суждение  эта такая форма рационального  мышления, в которой человек выражает  вещь в ее связях и отношениях. В речи суждение выражается  в форме предложения. Существует  несколько видов суждений: суждение  единичности (трение есть источник  теплоты); суждение особенности (механическая  форма движения – источник  теплоты); суждение всеобщего (любая  форма движения способна превращаться  в любую другую форму движения).

 Умозаключение – процесс  мышления, когда из двух или  нескольких суждений выводится  новое суждение, содержащее новое  знание по сравнению с исходными  посылками.

Научное познание.

Что такое наука?

Наука, сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка  и теоретической систематизация объективных знаний о действительности; одна из форм общественного сознания. В ходе исторического развития Н. превращается в производительную силу общества и важнейший социальный институт. Понятием "Н." включает в себя как деятельность по получению  нового знания, так и результат  этой деятельности — сумму полученных к данному моменту научных  знаний, образующих в совокупности научную картину мира. Термин "Н." употребляется также для обозначения  отдельных отраслей научного знания.

Непосредственные цели Н.— описание, объяснение и предсказание процессов  и явлений действительности, составляющих предмет её изучения на основе открываемых  ею законов, т. е. в широком смысле — теоретическое отражение действительности.

Истина и заблуждение.

Понятие относительной и абсолютной истины.

Относительная истина - это знание, которое приближенно и ограниченно  воспроизводит действительность.

Абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание о действительности, которое нельзя опровергнуть.

Развитие науки характеризуется  стремлением к абсолютной истине как к идеалу, однако окончательное  достижение этого идеала невозможно. Действительность невозможно исчерпать  до конца, и с каждым новым открытием  возникают и новые вопросы. Помимо этого недостижимость абсолютной истины обусловлена несовершенством средств  познания, доступных человеку. В  то же время каждое открытие одновременно является шагом к абсолютной истине: в любой относительной истине есть какая-то часть истины абсолютной.

В высказывании древнегреческого философа Демокрита (V в. до н.э.) «мир состоит  из атомов» содержится момент абсолютной истины, однако в целом истина Демокрита  не абсолютна, поскольку не исчерпывает  реальность. Современные представления  о микромире и элементарных частицах более точны, однако и они не исчерпывают  реальность в целом. Каждая подобная истина содержит в себе элементы как  относительной, так и абсолютной истины.

Подходы, согласно которым истина только относительна, ведут к релятивизму, если считается, что она только абсолютна, — к догматизму.

Абсолютную истину в широком  ее понимании нельзя путать с вечными  или банальными истинами, такими, как  «Сократ — человек» или «Скорость  света в вакууме 300 тыс. км/с». Вечные истины являются абсолютными только по отношению к конкретным фактам, а для более существенных положений, например для научных законов, а  тем более для сложных систем и действительности в целом, не существует полных и исчерпывающих истин.

В русском языке помимо понятия  «истина» также употребляется понятие  «правда», которое гораздо шире по своему смыслу: правда есть соединение объективной истины и моральной  справедливости, высший идеал не только для научного познания, но и для  поведения человека. Как говорил  В. И. Даль, правда есть «истина на деле, истина во благе»

Человек как единство биологического и социального.

Понятие «архетип»

Понятие - (от греч. – первообраз, первичня форма, образец)– центральное понятие аналитической психологии. А. – способ связи образов, переходящих из поколения в поколение. Согласно Юнгу А. представляет собой структурные элементы человеческой психики, которые скрыты в коллективном бессознательном, общем для всего человечества. Они наследуются подобно тому, как наследуется строение тела. А. задают общую структуру личности и последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческой активности, поэтому духовная жизнь несет на себе архетипический отпечаток. Юнг видел в А. формообразующее начало, присутствующее в психике каждого человека. А. всегда наполняются конкретным содержанием. Они нейтральны в отношении добра и зла. А. Структурируют понимание мира, себя и других людей. Набор А. Ограничен; они лежат в основе творчества и способствуют внутреннему единству человеческой культуры, делают возможным взаимосвязь различных эпох развития и взаимопонимания людей.

Смысл  и назначение человеческого  бытия.

Проблема смысла жизни как центральная  проблема философии.

Рассматривая вопрос, уместно выявить, как эта проблема рассматривалась  в различные эпохи. Ряд толкователей проблемы пытались уменьшить значение самоценности человеческой жизни путем  призывов к самоотречению и жертвенности во имя будущих поколений. Но человек  должен быть счастлив не в чужой, а  в своей жизни. Счастлив не за счет других и не в ущерб другим. Суть проблемы сжато выражается в форме  вопроса: "Для чего жить?". Есть, пишет французский философ А.Камю, только одни фундаментальный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит  или не стоит жизнь того, чтобы  ее прожить. Все остальное - имеет  ли мир три измерения, руководствуется  ли разум девятью или двенадцатью  категориями - второстепенно. Среди  многих подходов к решению этой сложной  проблемы можно выделить несколько.

Приверженцы философии гедонизма  и эвдемонизма, сегодня, как и  много веков назад, утверждают в  качестве смысла жизни и ее высшей цели: первые - достижение максимальных наслаждений, вторые - достижение счастья. Сторонники утилитаризма считают, что  достижение выгоды, пользы, успеха именно и составляет смысл жизни человека. Сторонники прагматизма утверждают, что цель жизни оправдывает любые  средства ее достижения.

В современной христианской православной традиции провозглашается: "человек  не имеет границ своей человеческой природе". Если Бог есть свободная  духовная личность, то и человек  должен стать таким же. Перед человеком  вечно остается возможность становиться  все более и более богоподобным. Не переделка мира на началах добра, но взращивание в себе субстанциального добра. Совершенствование человеческой природы внутри природы Божьей оказывается  источником радости и свободы.

Сторонники материалистических представлений  полагают, что развитие человека и  человечества определяются их внутренней логикой саморазвития. Предназначение человека не имеет ничего общего с  неким мировым разумом, абсолютом  или богом. В материалистической традиции смысл жизни усматривается  в саморазвитии человека, в совершенствовании  его сущностных сил, способностей и  потребностей. Этот процесс обусловлен предыдущим развитием и имеет  конкретное историческое реальное содержание.

Поэтому, категорию "смысл жизни"можно  определить как регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой  системе, которое оправдывает и  истолковывает свойственные этой системе  моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая деятельность.

Смысл жизни - это философская категория, отражающая долговременную, устойчивую, ставшую внутренним убеждением личности, имеющую общественную и личную ценность задачу, реализующуюся в ее социальной деятельности. Эта задача определяется системой общественных отношений, целями и интересами общества и свободным  выбором личности.

Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку  наряду с общечеловеческими, вечными  истинами, он включает нечто специфическое - чаяния людей каждой данной эпохи. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Содержание цели жизни меняется не только в  зависимости от исторических условий  бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в  зрелости и старости они другие. Только мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно самими способами  нашего бытия придаем ей смысл  и, тем самым, выбираем и созидаем свою человеческую сущность. "Только мы и никто другой", пишет в  своей книге "Время человеческого  бытия"талантливый философ Н.Н.Трубников.

Смысл жизни - это самостоятельный  осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э.Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (установка  на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций). Смысл жизни - в самореализации личности, в потребности  человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительней личность, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей. Смысл жизни заключается в том, чтобы совершенствуя себя, совершенствовать мир вокруг себя.

Эти общие представления  о смысле жизни должны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами и его индивидуальными  качествами.

Личность и общество.

Что такое нравственность?

Нравственность — термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали, иногда — этики[1]. В более узком  значении нравственность — это внутренняя установка индивида действовать  согласно своей совести и свободной  воле — в отличие от морали, которая, наряду с законом, является внешним  требованием к поведению индивида[2]. Этика же — название науки о  морали.

Нравственность — есть принятие на себя ответственности за свои поступки. Поскольку, как следует из определения, нравственность основана на свободной  воле, постольку нравственным может  быть только свободное существо. В  отличие от морали, которая является внешним требованием к поведению  индивида, наряду с законом, нравственность есть внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести  и/или согласно своим принципам.

 Нравственность- определяющий аспект культуры, ее форма, дающая общее основание человеческой деятельности, от личности до общества, от человечества до малой группы. Разрушение Н. приводит к распаду, дезинтеграции общества, к катастрофе; смена Н. приводит к изменению социальных отношений. Общество защищает сложившуюся Н. через социальные интеграторы, посредством различного рода социальных институтов, через защиту ценностей культуры. Отсутствие или слабость этих механизмов лишает общество возможности защищать Н. от отдаленных и скрытых угроз, что делает ее уязвимой для неожиданных опасностей дезорганизации, нравственного распада. Это делает общество нравственно и организационно дезорганизованным. Н. включает возможность разнообразия нравственных Идеалов, связанных с различными вариантами единства интеграции общества.тех культурах, где формирование нравственного основания переживает длительный кризис, где оно отягощено расколом, нравственный аспект культуры находится в постоянном возбуждении.В любой культуре нравственность выступает как дуальная оппозиция, например, как соборный - авторитарный, как традиционный, - либеральный идеалы и т. д. Переходы от одного полюса оппозиции к другому могут осуществляться через инверсию, т. е. через логически моментальный, взрывообразный переход от одного полюса к другому, или через медиацию, т.е. медленную творческую наработку качественно нового нравственного содержания, новых дуальных оппозиций. Соотношение между инверсией и медиацией на каждом этапе оказывает исключительно большое влияние на формирование Н., ее содержание, Толчок к смене идеалов идет от роста дискомфортного состояния.