Философия и мировоззрение

Философия и  мировоззрение.

Что такое мировоззрение и какова его структура.

Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место в нем человека. Русский философ XIX в. Владимир Соловьев в статье «Идея «сверхчеловека»  определил мировоззрение как  «умственное окошко». В своей  статье Соловьев сравнил три таких  «окошка»: экономический материализм  К. Маркса, «отвлеченный морализм» Льва Толстого и теорию «сверхчеловека»  Ф. Ницше. Он писал: «В окошко экономического материализма мы видим один задний, или как французы говорят, нижний двор... истории и современности; окно отвлеченного морализма выходит  на чистый, но уж слишком, до совершенной  пустоты чистый двор бесстрастия, опрощения, непротивления, неделания и прочих без и не; ну а из окна ницшеанского «сверхчеловека» прямо открывается  необъятный простор для всяких жизненных  дорог, и если, пускаясь без оглядки  в этот простор, иной попадает в яму, или завязнет в болоте, или провалится в живописную, величавую, но безнадежную  пропасть, то ведь такие направления  ни для кого не представляют безусловной  необходимости, и всякий волен выбрать  вон ту верную и прекрасную горную дорожку, на конце которой уже  издалека сияют средь тумана озаренные  вечным солнцем надземные вершины».

Таким образом, «умственное окошко», или мировоззрение зависит от ориентации личности. Последняя тоже в свою очередь зависит от многих факторов: исторических условий, социальных перемен.

Мировоззрение — это убеждение. Однако важным фактором убеждения является сомнение, готовность к скепсису. Сомнение необходимо для того, кто хочет  продвигаться по пути знания и истины. В противном случае он попадает на дорожку застоя, в болото. Фанатичное, безоговорочное следование избранной  доктрине называют догматизмом. Избежать догматизма помогают сомнение, творческая мысль, критичность.

«Мировоззрение скрывает в себе философию, идет, как и она, к целому, универсальному, последнему, конечному  и включает в себя не только знание о космосе, но также и оценки, переживаемые субординации ценностей, формы жизни» (Г. Мейер);

Обобщая, мировоззрение есть совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих общее видение, понимание мира, места  в нем человека; это жизненная  позиция, познавательная, ценностная и  поведенческая ориентация.

Материя и сознание.Материализм  и идеализм- два основных направления  в философии.

Что такое «монизм» «дуализм»,»плюрализм»?

Монизм (от греч. mónos — один, единственный), способ рассмотрения многообразия явлений  мира в свете одного начала, единой основы ("субстанции") всего существующего  и построения теории в форме логически последовательного развития исходного положения.

Дуализм — термин, имеющий несколько  значений в истории человеческой мысли. В определённой области знания понятие включает в себя пересечение  двух фундаментальных классов вещей  или принципов, взаимовлияющих друг на друга, но не меняющих свою структуру.

Дуализм  -(от лат. dualis – двойственный)

сосуществование двух различных, несводимых к единству состояний, принципов, образов  мыслей, мировоззрений, волеустремлений, гносеологических принципов. Дуализм  иллюстрируют следующие пары понятий: мир идей и мир действительности (Платон), Бог и дьявол (принцип  добра и зла; см. также Манихейство), Бог и мир, дух и материя, природа  и дух, душа и тело, мышление и  протяженность (Декарт), неорганическая и органическая природа, субъект  и объект, чувственность (т.е. чувственное  познание) и рассудок, вера и знание, естественная необходимость и свобода, мир земной и мир потусторонний, царство природы и царство  милосердия божьего и др. Различают  религиозный, метафизический, гносеологический, антропологический и этический  дуализм. Стремясь преодолеть дуализм  в принципе, идеализм обращается к  исходящему от духа, всеохватывающему единству противоположностей: особенно сильно это стремление проявляется  в гегелевской диалектике, которая  снимает противоположность в  синтезе. Такую же цель преследуют все  формы монизма (см. также Плюрализм). В теории психосоматики (см. Глубинная  психология) начинается, по-видимому, преодоление  прадуализма: душа – тело.

Плюрализм (от лат. pluralis — множественный) — философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания (эпистемологический плюрализм) либо форм бытия (онтологический плюрализм). Плюрализм занимает оппонирующую позицию по отношению к монизму.

Термин "плюрализм" был введён в начале XVIII в. Христианом Вольфом, последователем Лейбница для описания учений, противостоящих теории монад  Лейбница, в первую очередь различных  разновидностей дуализма.

В конце XIX - XX веке плюрализм получил  распространение и развитие как  в андроцентрических философских  конценциях, абсолютизирующих уникальность личного опыта (персонализм, экзистенциализм), так и в эпистемологии (прагматизм Уильяма Джеймса, философия науки  Карла Поппера и, особенно, теоретический  плюрализм его последователя  Пауля Фейерабенда).

Эпистемологический плюрализм  как методологическкий подход в  науке, подчёркивая субъективность знания и примат воли в процессе познания (Джемс), историческую (Поппер) и социальную (Фейерабенд) обусловленность знания, критикует классическую научную методологию и является одной из посылок ряда антисциентистских течений.

Политический плюрализм — (от лат. "разные мнения") устройство политической системы государства, при котором  допускается не только существование, но и свободное выражение в  СМИ и свободная конкуренция  в избирательном процессе различных  систем взглядов на будущее государства  и общества, на пути его развития и на саму необходимость такого развития.

Необходимыми, но не достаточными, условиями  для существования политического  плюрализма являются свобода слова  и свобода СМИ, многопартийная система, свободные выборы и парламентаризм.

Религиозный плюрализм — одновременное  существование различных религий.

Философия Древней Индии  и Китая.

Веды (санскр. veda — «знание»), являются изначальным Знанием, переданным человечеству в очень Древние времена, как свод законов и правил для гармоничного проживания и развития. Все последующие Мировые Учения и Религии, стали ответвлением от Древа Знания Вед и в данный момент, являются лишь искаженными попытками постигнуть Целостную Мудрость Мироздания.

О Ведах

Вековая мудрость, записанная на глиняных табличках и папирусах, реально  сохранившихся до наших дней . Давность создания данных артефактов исчисляется  пятью тысячелетиями . Но имеют место  научные подтверждения того, что  в Ведах описываются некоторые  обстоятельства, воочию наблюдать которые  возможно было лишь 15000 лет назад. Все  это время они передавались в  устной форме от учителя к ученику, по цепи ученической преемственности, а пять тысяч лет назад были «записаны в ста тысячах стихов»  великим мудрецом Васудевой.

Записывая, Васудева разделил Веды на четыре части:

Риг-веда — «Веда гимнов»

Яджур-веда — «Веда жертвенных формул»

Сама-веда — «Веда песнопений»

Атхарва-веда — «Веда заклинаний»

Ведическое знание очень тонко  сочетает в себе основы религии, глубочайшую  философию и практические рекомендации для повседневной жизни, например, затрагивая такие, казалось бы, далекие друг от друга области познания, как правила  личной гигиены, рекомендации по правильному  питанию, здоровому образу жизни, разъяснение структуры построения человеческого сообщества и описание ведической концепции устройства Космоса.

В самих Ведах записано, что ведическое знание абсолютно и безгранично. Принято считать, что основная суть ведического знания изложена «Бхагавад-гите», в которой оно передается устами самого Высшего Абсолюта своему другу  и преданному слуге Арджуне на поле битвы, перед началом великого сражения.

Есть мнение, что Веды не являются продуктом человеческого интеллекта, а были дарованы человечеству Высшим разумом в момент создания вселенной, как инструкция по разумному пользованию  этим миром.

Философия Древней  Греции.

Атомическая теория Демокрита.

Атомистическая теория Левкиппа –  Демокрита была закономерным результатом  развития предшествующей философской  мысли. В атомистической системе  Демокрита можно найти части  основных материалистических систем древней  Греции и древнего востока. Даже важнейшие  принципы – принцип сохранения бытия, принцип притяжения подобного к  подобному, само понимания физического  мира как возникшего из соединения первоначал, зачатки этического учения – всё это уже было заложено в философских системах, предшествующих атомизму. Однако предпосылками атомистического  учения и его философскими истоками были не только «готовые» учения и  идеи, которые атомисты застали в  свою эпоху. Многие исследователи считают, что учение об атомах возникло как  ответ на вопросы, поставленные элейцами, и как разрешение обнаружившегося  противоречия между чувственно воспринимаемой и умопостигаемой реальностью, ярко выразившегося в «апориях» Зенона.

 Согласно Демокриту, Вселенная  – это движущаяся материя,  атомы веществ (бытие – to on, to den) и пустота (to unden, to meden); последняя  также реальна, как и бытие.  Вечно движущиеся атомы, соединяясь, создают все вещи, их разъединение  приводит к гибели и разрушению  последних. Введение атомистами  понятия пустоты как небытия  имело глубокое философское значение. Категория небытия дала возможность  объяснять возникновение и изменение  вещей. Правда у Демокрита бытие  и небытие сосуществовали рядом,  раздельно: атомы были носителями  множественности, пустота же воплощала  единство; в этом была метафизичность  теории. Ее пытался преодолеть  Аристотель, указывая, что мы видим  «одно и то же непрерывное  тело то жидким, то затвердевшим»,  следовательно, изменение качества  — это не только простое  соединение и разъединение. Но  на современном ему уровне  науки он не мог дать этому  должного объяснения, в то время  как Демокрит убедительно доказывал,  что причина этого явления  — в изменении количества междуатомной  пустоты. Понятие пустоты привело  к понятию пространственной бесконечности.  Метафизическая черта древней  атомистики проявилась также  в понимании этой бесконечности  как бесконечного количественного  накапливания или уменьшения, соединения  или разъединения постоянных  «кирпичиков» бытия. Однако это не значит, что Демокрит вообще отрицал качественные превращения, наоборот, они играли в его картине мира огромную роль. Целые миры превращаются в другие. Превращаются и отдельные вещи, ибо вечные атомы не могут исчезать бесследно, они дают начало новым вещам. Превращение происходит в результате разрушения старого целого, разъединения атомов, которые затем составляют новое целое.

Согласно Демокриту, атомы неделимы (atomos—«неделимый»), они абсолютно  плотны и не имеют физических частей. Но во всех телах они сочетаются так, что между ними остается хотя бы минимальное количество пустоты; от этих промежутков между атомами  зависит консистенция тел. Кроме  признаков элейского бытия атомы  обладают свойствами пифагорейского «предела». Каждый атом конечен, ограничен определенной поверхностью и имеет неизменную геометрическую форму. Наоборот, пустота, как «беспредельное», ничем не ограничена и лишена важнейшего признака истинного  бытия — формы. Атомы чувственно не воспринимаемы. Они похожи на пылинки, носящиеся в воздухе, и незаметные вследствие слишком малой величины, пока на них не упадет луч солнца, проникший через окно в помещение. Но атомы гораздо меньше этих пылинок; только луч мысли, разума может обнаружить их существование. Они невоспринимаемы  еще и потому, что не имеют обычных  чувственных качеств – запаха, цвета,

вкуса и т. п. Сведение строения материи  к элементарным и качественно  однородным физическим единицам, чем  «стихии», «четыре корня» и отчасти  даже «семена» Анаксагора, имело в  истории науки огромное значение. Чем же, однако, различаются между  собой атомы Демокрита? Изучая свидетельства  Феофраста, ученика Аристотеля, чьи  комментарии послужили первоисточником  многих более поздних сообщений  о философии греческих досократиков, включая Демокрита, английский исследователь  Мак Диармид отметил определенное противоречие. В одних местах речь идет только о различии форм атомов, в других — также о различии их порядка и положения. Однако понять нетрудно: порядком и положением (поворотом) могут различаться не единичные  атомы, а составные тела, или группы атомов, в одном составном теле. Такие группы атомов могут быть расположены  вверх или вниз (положение), а также  в разном порядке (как буквы НА и АН), что и видоизменяет тело, делает его другим. И хотя Демокрит не мог предугадать законов современной  биохимии, но именно из этой науки мы знаем, что, действительно, несходство двух одинаковых по составу органических веществ, например двух полисахаридов, зависит от порядка, в котором  выстроены их молекулы. Огромное разнообразие белковых веществ зависит преимущественно  от порядка расположения в их молекулах  аминокислот, причем число возможных  комбинаций при их сочетаниях практически  бесконечно. Фундаментальные частицы  материи, существования которых  предполагал Демокрит, соединяли  в себе в некоторой мере свойства атома, молекулы, микрочастицы, химического  элемента и некоторых более сложных  соединений. Атомы различались также  величиной, от которой в свою очередь  зависела тяжесть. Демокрит был на пути к этому понятию, признавая относительный  вес атомов, которые в зависимости  от размеров бывают тяжелее или легче. Так, например, самыми легкими атомами он считал самые мелкие и гладкие шаровидные атомы огня, составляющие воздух, а также душу человека. С формой и величиной атомов связан вопрос о так называемых амерах или «математическом атомизме» Демокрита. Ряд древнегреческих философов (пифагорейцы, элейцы, Анаксагор, Левкипп) занимались математическими исследованиями. Выдающимся математическим умом был, несомненно, и Демокрит. Однако демокритовская математика отличалась от общепринятой математики. Согласно Аристотелю, она «расшатывала математику». Она основывалась на атомистических понятиях. Соглашаясь с Зеноном, что делимость пространства до бесконечности ведет к абсурду, к превращению в нулевые величины, из которых ничего не может быть построено, Демокрит открыл свои неделимые атомы. Но физический атом не совпадал с математической точкой. Согласно Демокриту, атомы имели разные размеры и формы фигуры, одни были больше, другие меньше. Он допускал, что есть атомы крючкообразные, якоревидные, шероховатые, угловатые, изогнутые – иначе бы они не сцеплялись друг с другом. Демокрит считал, что атомы неделимы физически, но мысленно в них можно выделить части — точки, которые, конечно, нельзя отторгнуть, они не имеют своего веса, но они тоже являются протяженными. Это не нулевая, а минимальная величина, дальше неделимая, мысленная часть атома — «амера» (бесчастная). Согласно некоторым свидетельствам (среди них имеется описание так называемой «площади Демокрита» у Джордано Бруно), в самом мелком атоме было 7 амер: верх, низ, левое, правое, переднее, заднее, середина. Это была математика, согласная с данными чувственного восприятия, которые говорили, что, как бы мало ни было физическое тело, например, невидимый атом, — такие части (стороны) в нем всегда можно вообразить, делить же до бесконечности даже мысленно невозможно. Из протяженных точек Демокрит составлял протяженные линии, из них —плоскости. Конус, например, согласно Демокриту, состоит из тончайших чувственно не воспринимаемых из-за своей тонкости кружков, параллельных основанию. Так, путем складывания линий, сопровождающегося доказательством, Демокрит открыл теорему об объеме конуса, который равен трети объема цилиндра с тем же основанием и равной высотой; так же он высчитал объем пирамиды. Оба открытия признал (и уже иначе обосновал) Авторы, сообщающие о взглядах Демокрита, мало понимали его математику. Аристотель же и последующие математики ее резко отвергли, поэтому она была забыта. Некоторые современные исследователи отрицают различие атомов и амер у Демокрита и амер у Демокрита или полагают, что Демокрит считал атомы неделимыми и физически и теоретически; но последняя точка зрения ведет к слишком большим противоречиям. Атомистическая теория математики существовала, и она возродилась впоследствии в школе Эпикура. Атомы бесконечны в числе, число конфигураций атомов так же бесконечно (разнообразно), «так как нет основания, почему бы они были скорее такими, чем иными». Этот принцип («не более так, чем иначе»), который иногда в литературе называется принципом индифферентности или разновероятности, характерен для демокритовского объяснения Вселенной. С его помощью можно было обосновать бесконечность движения, пространства и времени. Согласно Демокриту, существование бесчисленных атомных форм обусловливает бесконечное разнообразие направлений и скорости первичных движений атомов, а это в свою очередь приводит к их встречам и столкновениям. Таким образом, все мирообразование детерминировано и является естественным следствием вечного движения материи. О вечном движении говорили уже ионийские философы. Мир находится в вечном движении, ибо он в их понимании — живое существо. Совершенно иначе решает вопрос Демокрит. Его атомы не одушевлены (атомы души являются ими только в связи с телом животного или человека). Вечное движение—это сталкивание, отталкивание, сцепление, разъединение, перемещение и падение атомов вызванное первоначальным вихрем. Больше того, у атомов имеется свое, первичное движение, не вызванное толчками: «трястись во всех направлениях» или «вибрировать». Последнее понятие не было развито; его не заметил Эпикур, когда он скорректировал демокритовскую теорию движения атомов, введя понятие произвольного отклонения атомов от прямой. В своей картине строения материи Демокрит исходил также из принципа, выдвинутого предшествующей философией (сформулированного Мелиссом и повторенного Анаксагором), — принципа сохранения бытия «ничто не возникает из ничего». Он связывал его с вечностью времени и движения, что означало определенное понимание единства материи (атомов) и форм ее существования. И если элейцы считали, что этот принцип относится только к умопостигаемому «истинно сущему», то Демокрит относил его к реальному, объективно существующему миру, природе. Атомистическая картина мира представляется несложной, но она грандиозна Гипотеза об атомарном строении вещества была самой научной по своим принципам и самой убедительной из всех, созданных философами ранее. Она отметала самым решительным образом основную массу религиозно-мифологических представлений о надприродном мире, о вмешательстве богов. Кроме того, картина движения атомов в мировой пустоте, их столкновения и сцепления — это простейшая модель причинного взаимодействия. Детерминизм атомистов стал антиподом платоновской телеологии. Демокритовская картина мира, при всех ее недостатках, — это уже ярко выраженный материализм, такое философское миропонимание было в условиях древности максимально противоположно мифологическому миропониманию.