Автор работы: Пользователь скрыл имя, 16 Декабря 2014 в 14:15, контрольная работа
Развитие экономических воззрений в России проходило под влиянием практики, в тесной связи с общим движением науки в других странах.
При освещении истории российской экономической науки важно избежать крайностей. Было бы неверно представлять отечественную науку как простое перенесение на русскую почву экономических идей Запада. Не следует впадать и в другую крайность. Развитие социально-экономической мысли не есть прямое и непосредственное отражение уровня развития производства.
История философского осмысления экономических процессов
Социальная философия об экономических процессах
Марксистская и неомарксистская экономическая теория
Гегельянская и марксистская концепция труда
Труд как необходимость и труд как свободное творчество
Производство и потребности: проблема первичности
Психоаналитическая трактовка потребностей
Экономика в контексте культуры
Формирование экономических отношений в человеческом обществе
Разделение труда и возникновение собственности
Экономика и религия
Экономика и искусство
Духовные потребности
Взаимосвязь экономических и мировоззренческих процессов
Философское осмысление современных экономических процессов
«Общество потребления», его принципы и причины формирования
Рыночная экономика и либерализм
Экономические процессы и их влияние на развитие индивида
Технические условия современного общества
Технократизм и гуманизм
Гуманизм – (от лат. humanus - человеческий, человечный) — совокупность идей и взглядов, выдвигающих на первый план человека, требующих уважения его достоинства, любви к нему и создания необходимых условий для гармоничного и всестороннего развития человеческой личности, провозглашающих жизнь человека высочайшей ценностью. Гуманистические идеи выдвигались и пропагандировались передовыми мыслителями Др. Китая, Индии, но особенно ярко проявились они в философии, искусстве и литературе Др. Греции и Рима. Таковы идеи о человеке как «великом чуде», «микрокосме», о его самоценности, цельности и гармонии. Христианство принесло с собой представление о человеке, в корне противоположное античному. Своим учением о воплощении бога в человека оно, казалось бы, высоко подняло достоинство человека. В то же время человек в христианстве отягощен грехом и потому нуждается в искуплении, он обязан пребывать в смирении и жить надеждой на царство небесное. К. Маркс отмечал, что в христианстве чувство человеческого достоинства окончательно «растворилось в обманчивом мареве царства небесного». Если в первоначально христианстве в мистифицированной форме еще присутствовали некоторые гуманистические и демократические идеи, то в идеологии средневекового католицизма на первый план выдвинулись идеи греховности и ничтожества человека, его полной зависимости от милости божьей, заслужить которую можно лишь при посредничестве церкви Христовой. В противовес подавлению личности диктатурой церкви гуманисты эпохи Возрождения (14-16 вв.) - Петрарка, Л. Балла, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский и др., выражая интересы молодой буржуазии в ее борьбе против феодализма и католической церкви, видели в человеке свободную и самоценную личность, утверждали достоинство человека, обладающего естественным стремлением к добру, находящегося в активном, деятельном отношении к миру. Стремясь обосновать мировоззрение раннего буржуазного гуманизма., они апеллировали не только к античной традиции, но и к раннему христианству, к представлениям о человеке как образе и подобии бога. Гуманисты Возрождения приравнивали человека к богу, чтобы возвысить его. Таким образом, они стремились оправдать существование человека и его земной деятельности, обосновать их самостоятельное значение и ценность, а это в конечном счете вело к разрыву с трансцендентными ценностями, к освобождению от бога. Высший этап развития буржуазного гуманизма связан с идеологией франц. просветителей (Вольтер), с франц. материализмом 18 в. (Дидро, Гольбах, Гельвеций), с филос. учением Л. Фейербаха. У последних идеи гуманизма и атеизма были слиты воедино. Борьба буржуазного гуманизма против религии и господств, церкви имела прогрессивное значение, идейно подготовив буржуазную революции. В то же время буржуазному гуманизму были присущи абстрактный характер, связанный с представлением о «вечной и неизменной природе человека», оправдание частной собственности, индивидуализма. Марксистский гуманизм, рассматривая сущность человека как совокупность обществ, отношений, выступает как реальный гуманизм, тесно связывающий осуществление гуманистических идеалов с уничтожением всех форм социального и духовного отчуждения человека, с ликвидацией частной собственности и эксплуатации. «Критика религии завершается учением, что человек - высшее существо для человека, завершается, следовательно, категорическим императивом, повелевающим ниспровергнуть все отношения, в которых человек является униженным, порабощенным, беспомощным, презренным существом» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 422). Соединив гуманизм с материализмом и атеизмом, марксизм занимает принципиальную позицию в отношении религии, вскрывает ее антигуманную сущность. Но марксистский гуманизм не останавливается на утверждении бытия человека посредством отрицания бытия бога, а идет дальше, стремится создать такие условия жизни людей, при которых «каждый получит возможность свободно развивать свою человеческую природу, жить со своими ближними в человеческих отношениях...» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 554). В развитом социалистическом обществе принципы гуманизма пронизывают все сферы обществ, отношений, идеологию, мораль. Гуманизм является неотъемлемым элементом социалистического образа жизни. Учитывая, что в современном мире борьба за осуществление идеалов гуманизма, связанная с предотвращением термоядерной войны, с озабоченностью судьбами человечества перед лицом экологического и энергетического кризисов, с противодействием проискам империалистической реакции, может выступать у части верующих и духовенства в религиозной оболочке, коммунисты выступают за сотрудничество с этими людьми в решении глобальных проблем современности. [20]
Список литературы:
Информация о работе Философия и экономическая теория. Философское осмысление экономических процессов