Философия и экономическая теория. Философское осмысление экономических процессов

С развитием орудий производства возникла необходимость относительно обособленного труда индивидов, а более производительные орудия давали возможность обособленного существования отдельных семей. Характеризуя сельскую общину как переходную форму к полной частной собственности, Маркс отмечал, что здесь труд индивидов приобрёл частный характер, что и явилось причиной возникновения частной собственности.

В докапиталистических формациях, — писал Энгельс, — «средства труда — земля, земледельческие орудия, мастерские, ремесленные инструменты — были средствами труда отдельных лиц, рассчитанными лишь на единоличное употребление… Но потому-то они, как правило, и принадлежали самому производителю… Следовательно, право собственности на продукты покоилось на собственном труде».

В результате раздробления труда, превращения его в частный труд и появления частной собственности возникли противоположность экономических интересов индивидов, социальное неравенство, общество развивалось в условиях стихийности. Люди стали закрепляться за определёнными орудиями труда и различными видами деятельности помимо их воли и сознания, в силу слепой необходимости развития производства.

Определяющим условием разделения труда является рост производительных сил общества. При этом определяющую роль в углублении разделения труда играют развитие и дифференциация орудий производства. В свою очередь, разделение труда способствует развитию производительных сил, росту производительности труда. Накопление у людей производственного опыта и навыков к труду находится в прямой зависимости от степени разделения труда, от специализации работников на определённых видах труда. Технический прогресс неразрывно связан с развитием общественного разделения труда.

Рост и углубление разделения труда влияют и на развитие производственных отношений. В рамках первобытнообщинного строя исторически возникло первое крупное общественное разделение труда (выделение пастушеских племён), что создало условия для регулярного обмена между племенами. Первое крупное общественное разделение труда вместе с увеличением производительности труда, а следовательно, и богатства, и с расширением сферы производительной деятельности, при тогдашних исторических условиях, взятых в совокупности, с необходимостью влекло за собой рабство. Из первого крупного общественного разделения труда возникло и первое крупное разделение общества на два класса — господ и рабов, эксплуататоров и эксплуатируемых. При возникновении рабовладельческого строя на основе дальнейшего роста производительных сил развилось второе крупное общественное разделение труда — отделение ремесла от земледелия, положившее начало отделению города от деревни и возникновению противоположности между ними. Дальнейшее развитие обмена повлекло за собой третье крупное общественное разделение труда — обособление торговли от производства и выделение купечества. [8]

2.3. Экономика и религия

В истории есть лишь несколько примеров положительного влияния религии на экономику. Один из них связан с влиянием протестантской этики на становление капитализма. В «Экологии морали» уже говорилось, что одна из главных задач человеческого общества – сдерживание агрессивности своих индивидов. В экономике агрессия принимает формы безудержной алчности, а сдерживающими факторами, помимо арбитражного, административного и уголовного законодательства, выступают всевозможные кодексы чести и своды моральных правил.

 На заре зарождения капитализма нужен был механизм, обеспечивающий доверие между партнерами. Стандартные методы в виде: договор – суд – наказание, ввиду географической разобщенности, местничества и коррупции часто давали сбои. А нравственного осуждения вполне можно было избежать, купив индульгенцию. Суть реформы, заложенной 95 тезисами Мартина Лютера, заключалась в отрицании распространения юрисдикции папы римского на чистилище. Иными словами, индульгенции не дают никакого отпущения грехов и, переходя на обыденный язык, если ты «кинул» своего партнера, то справедливое возмездие в виде кирпича на голову тебя обязательно настигнет. В результате, у партнеров появился дополнительный моральный сдерживающий фактор и возможность доверять компаньону-протестанту.

 Второй пример положительного влияния религии на экономику связан с исламской банковской системой. Коран запрещает ростовщичество во всех формах, то есть ссуживание денег под процент. Чтобы заниматься кредитованием, мусульманские банки, по факту, превращаются в подобие венчурных фондов, разделяя с бизнесом риски получения прибыли. Многие видные экономисты считают, что в таком подходе – будущее банковской системы.

 Но по поводу христианских банков в России пока ничего не слышно.

 Как вывод получаем, что пока отсутствует сама база привлечения православных ценностей в экономику кроме обыденного регулирования моральных отношений между людьми. Более того, церковь сильно рискует, связывая свое имя с российскими реалиями ведения бизнеса.[9][10]

2.4. Экономика и искусство

Экономика как мироотношение противостоит искусству; искусство как мироотношение противостоит экономике. Но это противостояние двух начал просматривается лишь на уровне предельного абстрагирования их понятий. В обычной жизни, на обыденном уровне оно не представляется очевидным и поэтому легко создает иллюзии их совместимости и взаимодополняемости.

Но есть два момента, разрушающих эту кажущуюся гармонию. Во-первых, в различных ситуациях наблюдается доминирование, порой довольно резкое и заметное, одного из видов человеческого мироотношения. Во-вторых, происходит далеко не всегда заметная модификация одного вида мироотношения под влиянием другого, господствующего в данном социуме.

 И в современном мире таким  господствующим видом чаще всего является экономика. Убедительно и просто говорил об этом К.Маркс: прежде чем писать стихи, сочинять музыку, человек должен есть, пить, одеваться, иметь крышу над головой. Но как только эти настоятельные первичные потребности удовлетворены, на передний план человеческой жизнедеятельности выходят вторичные, подлинно человеческие духовные потребности.

Каждый конкретный, отдельно взятый человек с одной стороны является —  “типичным представителем” того или иного социума (класса, группы), с другой — уникальной и самобытной личностью. Как представитель той или иной социальной группы, он строит свое поведение по меркам того образа жизни, который диктует его среда. Как самобытная личность он способен выходить за пределы предписанных ему норм, идти вразрез с их требованиями.

Если подобное понимание человека отнести к современным рыночным, капиталистическим отношениям, то вся сложность трактовки человеческого мироотношения будет заключаться именно в том, что для многих представителей олигархической элиты важна забота о своем материальном положении.

 Даже о материальном превосходстве  над своими конкурентами —  давно пройденный этап, но последующий  за ним этап духовного производства, приоритетной роли в их жизни  духовных ценностей так и не  наступает.

И люди строят свою жизнь по устоявшимся канонам капиталистического общества, полагая его вечным и незыблемым. Строят свое существование таким образом, что приспосабливают к товарно-денежным отношениям эстетическую рефлексию и тем самым изувечивают ее до неузнаваемости.

Не будет лишним здесь отметить: никогда классическое искусство не опускалось до грубо потребительского уровня.

Во-первых, молох потребительства настолько приковал людей к плотским вожделениям, что в храме искусства они выглядят примерно так, как евнухи в гареме: формально доступное им подлинное искусство не про них создано. Когда маховик с бешенной силой вращается вокруг животных страстей и желаний, то сколько ты ни обставляй их шедеврами глубоко человеческого искусства, ответной адекватной реакции на них не последует. Поскольку товарно-денежные отношения приобрели в капиталистическом обществе значение функционального алгоритма, то подчиненные ему люди, большинство из них, даже входя в храм искусства, остаются во власти экономического прагматизма и животных вожделений.

Во-вторых, демократия в капиталистическом мире есть не что иное, как порождение все тех же товарно-денежных отношений: все покупается, все продается — был бы спрос на товар. И в качестве такого товара выступают шедевры искусства, выполняющие роль социальных символов материального могущества, о чем уже говорилось выше.

 В-третьих, как сфера духовного  производства, как род деятельности  искусство продолжает свое существование  и в чуждых, противоестественных  для него условиях.

Дополняя собой мир вещей и денег, искусство перестает возвышать человека, очищать его душу — перестает быть искусством.[11]

2.5. Духовные потребности

Когда у человека удовлетворены базовые физиологические потребности, и, казалось бы, он должен наслаждаться жизнью - он испытывает чувство неудовлетворенности. Для счастья людям нужно нечто большее.

 За свою долгую жизнь человечество  уже определило ведущие духовные  потребности. Они еще называются  высшими или общечеловеческими  ценностями, т.к. являются важными  в той или иной степени для большинства людей. К общечеловеческим ценностям относятся, к примеру, категории Любви, Счастья, Дружбы – подразумевается духовная и физическая близость с любимым человеком, любовь к детям, счастливая семейная жизнь, наличие верных друзей. Этот список можно продолжить: физическое и психическое Здоровье, возможность заниматься Творчеством, наслаждаться Красотой природы и искусства, иметь Интересную работу, и, в целом, вести Активную деятельную жизнь. К духовным потребностям относятся Свобода воли, как независимость в своих поступках и действиях и Уверенность в себе, как свобода от внутренних противоречий. Любой человек будет испытывать дискомфорт, когда блокирована его потребность в Познании, например, когда долгое время нет доступа к новой информации. Или когда в силу материальных затруднений нет возможности интеллектуально развиваться, расширять свой кругозор и повышать уровень образования.

 Уровень духовных ценностей  или убеждений является главенствующим  в структуре человеческой личности. Это означает, что человек строит свою жизнь, исходя из своих (или чужих, принятых на веру) ценностей. Зная чью-либо систему ценностей, можно предсказать дальнейшее его поведение или реакцию в сложных ситуациях. Так человек, превыше всего ценящий свободу воли и независимость в поступках, скорее всего, эмигрирует из страны с тоталитарным режимом. Тот, кто любит работать с огоньком, отреагирует сниженным настроением на необходимость заниматься однообразной монотонной деятельностью. Общительный человек отреагирует депрессией на продолжительное вынужденное одиночество. Если человек ценит семейную жизнь, и одновременно испытывает трудности в поиске и выборе партнера, то возникающее чувство печали и подавленности вполне объяснимо.

 У каждого человека есть  свой список значимых духовных потребностей (ценностей), который с течением времени может претерпевать некоторые изменения. [12]

2.6. Взаимосвязь экономических  и мировоззренческих процессов 

Мировоззрение – взгляды человека на мир. Их центральная часть – взгляды на место человека в мире. Взгляды проявляются как убеждения, идеалы и принципы познания и деятельности. Выделяют три типа мировоззрения – обыденное, религиозное и научное.

Обыденное мировоззрение – это взгляды, в основе которых – прямые выводы из наблюдаемой действительности. Это взгляды, в которых аккумулируется житейский опыт и здравый смысл. Религиозное мировоззрение – это взгляды, в основе которых – раннее установленные и узаконенные Церковью (религией) представления. Большая часть этих представлений находится в рамках житейского опыта и здравого смысла. Научное мировоззрение – это взгляды, в которых рационально осмыслен накопленный человечеством опыт духовного и практического освоения мира, и которые выходят за рамки житейского опыта, здравого смысла и религиозных представлений.

Можно выделить и экономическое мировоззрение как взгляды человека на экономическое устройство мира и место человека в этом устройстве. Можно выделить три типа экономического мировоззрения – обыденное, религиозное и научное.

Экономическое мировоззрение как обыденное мировоззрение – это экономика здравого смысла. Объединяющая идея – идея здравого смысла, то есть доказательств, которые очевидны, берутся из повседневной практики, отражаются в обыденном сознании. Основные объекты наблюдений – ресурсы, потребности, обмен, спрос, предложение, цена, деньги.

Экономическое мировоззрение как религиозное мировоззрение – это экономические идеи служителей церкви, учителей, профессоров. Объединяющая идея – толкование канонов – правил, предписаний, догматов, установленных и узаконенных церковью. Основные объекты толкований – процент, труд, справедливая цена, собственность. Экономическое мировоззрение как научное мировоззрение раскрывается в экономической науке – экономической теории.

Носитель мировоззрения - личность и социальная группа. У каждой личности, у каждой группы – своя система взглядов. Через призму этой системы действительность не только воспринимается, но и преобразуется, что и определяет практическую значимость экономического мировоззрения.[19]

3. Философское осмысление  современных экономических процессов

3.1. «Общество потребления», его принципы и причины формирования

Общество потребления – одна из характеристик общества модерна (современного общества), которое во все большей степени оказывается организованным на основе принципа потребления.