Философия, ее предмет и функции

Также имеется внутреннее деление философской проблематики, в целом ориентированной на выявление взаимоотношений человека с миром. Такое деление уже было намечено еще в самой античности, хотя оно не совпадало полностью с современной структурой философского знания, и прежде всего потому, что античная философия включала в себя тот состав знания, который впоследствии отошел к естественным наукам.

И все же уже в античности говорилось и об онтологии – учении о бытии (от греч. ontos – сущее и logos – учение), и о гносеологии или эпистемологии – учении о познании (от греч. episteme – знание), и о логике – учении о формах мышления. Античной культуре было свойственно глубокое взаимопроникновение не только философии и учений о природе, но и тех областей духовной активности, которые в новое время получили название гуманитарных и распределились по своим отдельным дисциплинам. Так, в античности еще не только начинали зарождаться этика как отдельная наука, эстетика как наука о гармоничном строении мира и соответствующем отношении к нему человека; в еще более подчиненном виде существовали в античности социальная философия и история философии. Кроме того, философия включала в себя и основы языкознания, и риторику, и поэтику, и музыкальную гармонию, и вообще всю область современного гуманитарного знания.

Всем этим областям знания еще только предстояло найти свое место и окончательно утвердиться в своих отношениях с философией, которая при их зарождении подчиняла их своей специфической задаче, более того, и сегодня вопрос о соотношении всех этих форм духовной активности человека с философией не может считаться решенным, и сегодня в центре внимания большинства исследователей философии стоит проблема разделения собственно философского знания и знания специальных наук.

Таким образом, философия имеет разноуровневый и разнообразный предмет изучения, поэтому она состоит из множества разделов:

1). Онтология – это наука о  бытие. Под бытием подразумевается  все сущее в мире.

2). Гносеология – это наука  о познании.

3). Герменевтика – это наука  о толковании познанного.

4). Методология – это наука о методах и способах познания.

5). Аксиология – это наука  о ценностях.

6). Социальная философия.

7). Философская антропология –  это наука о человеке, его происхождении  и развитии.

8). Этика – это наука о нравственности, о взаимоотношениях между людьми, о способах распознания добра и зла.

9). Психология – это наука  о душе.

10). Праксиология – это наука  о человеческой деятельности.

11). Космология – это наука  о вселенной, ее происхождении, развитии  и перспективах.

Существует три исторических типа философии:

- космоцентризм;

- теоцентризм;

- антропоцентризм.

 Космоцентризм – это исторический  тип философии, который в центре  философских исследований ставит  проблему космоса и мироздания, мощь и гармония космоса является  гарантом того, что гармоничным и разумным должен быть и человеческий мир, т.к. человек – это часть космоса, а следовательно он живет по тем же законам, что и целое. Пока будет существовать космос, будет жить человек.

Временными рамками космоцентризма является 5 в. до н.э. (жизнь и творчество Фалеса Милетского) до 549 г. н.э. (декрет империи Византии Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах).

К началу нашей эры Греция погрузилась в глубокий социально – экономический и политический кризис, который сопровождался нравственным кризисом и кризисом философии.

Кризис космоцентризма выражался в том, что стали появляться многочисленные философские школы, которые пытались создать новый образ жизни, новые философские обоснования для жизни:

1). Киники – это философская  школа, которая утверждала единство человеческого мира и мира животных. Они считали, что человек не должен заботиться о пище, одежде, жилье, нравственности и т.д. Он должен быть свободен от материальных предрассудков и должен вести созерцательный образ жизни.

2). Стоики – философская школа, которая главной ценностью провозглашала добродетель. Добро – единственное чего нельзя отнять у человека. Поэтому добро делает человека абсолютно свободным. Все, что не затрагивает добро (несчастья, потери и т.д.) надо принимать равнодушно.

3). Эпикурейцы – это философская  школа, которая главной ценностью  выражает удовольствие. Человек  должен жить в свое удовольствие. Под удовольствием Эпикур понимал отсутствие страданий. Он говорил: «Наслаждайтесь едой, но ешьте мало», «Наслаждайтесь вином, но пейте мало» и т.д.

Теоцентризм – это исторический тип философии, который в центре исследований ставит проблему Бога и человеческой души. Создателем мира и человека является Бог, следовательно, только он может быть гарантом человеческой жизни. Кроме того, сотворение человека Богом определяет существование человека и придает этому существенно высокий нравственный смысл. Временными рамками господствования теоцентризма были 5 – 15 вв. н.э.

Одним из выдающихся теоцентристов был Аврелий Августин (Блаженный), который рассмотрел историю человечества линейно и прогрессивно и выделил несколько этапов на историческом пути:

1). сотворение человека Богом;

2). грехопадение;

3). рождество, проповедь, распятие и воскрешение Христа;

4). распространение христианства;

5). второе пришествие Христа и страшный суд;

6). вечная жизнь праведников в раю и вечные муки грешников в аду.

Антропоцентризм – это исторический тип философии, который в центре исследований ставит проблему человека. Человек наделен разумом, поэтому он может познать окружающий мир, а следовательно, и изменить его. Таким образом, разум делает человека всесильным, поэтому единственным гарантом жизни человека является сам человек.

Временными рамками господства антропоцентризма являются 15 – 20 вв. н.э. Широкое распространение антропоцентризм стал приобретать в эпоху нового времени, в эпоху бурного развития наук и распространения атеизма (безбожия). 20 в. и начало 21 в. также относится к эпохе антропоцентризма, но представляет собой его кризис.

      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Предназначение и функции философии.

Любая деятельность представляет собой решение каких – либо задач. Если человек голоден, возникает задача добыть или приготовить пищу. Если на государство нападает враг, возникает задача отпора агрессору. Если не хватает природных источников энергии, возникает задача или проблема создания ее искусственных источников. Для решения различных задач нужны самые различные знания. И наоборот: если мы хотим охарактеризовать те или иные виды знания, понять их смысл и назначение, следует прежде всего указать проблемы и задачи, для решения которых они нужны. Поэтому, размышляя над тем, что такое философия и зачем она нужна, необходимо определить, какие задачи приводят к философским знаниям, для решения каких проблем нужна философия.

В повседневной деятельности, на производстве, в научных лабораториях приходится решать различные задачи и применять для этого те или иные специальные знания. Даже для решения самых привычных задач приходится выходить за рамки ранее накопленного опыта, переступать границы смежных наук, привлекать сведения из самых неожиданных областей. Поэтому у людей постоянно существует потребность устанавливать связь между самыми различными предметами и явлениями и получать знания о возможно более широком круге явлений. Чем шире этот круг, чем полнее личный и общественный опыт людей, тем сложнее такие знания и представления. В ходе общественного развития они в конце концов складываются в особую обобщенную систему знаний. Такое общее представление называется картиной мира.

Человек всегда задумывается над тем, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть, как следует относиться к другим людям и к природе и т.д. Эти вопросы волновали наших предков много тысячелетий назад, они волнуют нас и сегодня. Ответы на них зависят от многих обстоятельств: от уровня общественного и культурного развития, от положения отдельных людей и групп в данном обществе, от развития науки и производства.

Каждая эпоха, и каждая общественная группа или класс, и, следовательно, каждый человек имеют более или менее ясное, четкое или расплывчатое представление о решении этих вопросов. Сумма всех таких решений и ответов образует мировоззрение.

Вышеприведенные размышления позволяют составить предварительное представление о том, что философия формирует сначала картину мира, а потом мировоззрение. Таким образом состояние общества и перспективы его развития зависят от господствующего в обществе мировоззрения, от господствующего типа философии.   

В узком смысле философия выполняет следующие функции:

- мировоззренческую – философия  пытается ответить на все или  почти все вопросы человечества;

- познавательную – философия  так или иначе связана с  познанием;

- оценочную – философия всегда  связана с оценкой чего –  либо;

- логическую – философия всегда  связана с логикой научного  познания;

- методологическую – философия  разрабатывает наиболее общие методы познания исследования;

- социальную – философия воспитывает  у человека чувство собственного  достоинства, необходимость самореализации  и саморазвития. Формирует групповое  сознание и культуру личности.

В более широком смысле философия выполняет три важные функции:

1). синтеза знаний и создания  единой картины мира, соответствующей  определенному уровню развития  науки, культуры и исторического  опыта;

2). обоснования, оправдания и анализа  мировоззрения;

3). разработки общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.

Философию создают люди – философы, занимающие разные позиции в обществе, принадлежащие к разным классам и общественным группам. Их классовые и групповые интересы, иногда отвечающие общественным потребностям, совпадающие с интересами общества в целом, а иногда противоречащие этим потребностям, естественно, сказываются на содержании их философских учений, на предлагаемой методологии, на разрабатываемой картине мира, на отстаиваемом мировоззрении. В этой связи противники марксизма часто выдвигают следующее рассуждение. Марксисты, говорят они, утверждают, что философское мировоззрение тем ценнее, чем вернее оно постигает действительность, и ценят свое мировоззрение именно за то, что оно позволяет глубже, чем другие учения, понять действительность. Но разве можно совместить с этим подходом утверждение о том, что мировоззрение, вырабатываемое любым философским учением, в том числе и марксистским, выражает интересы определенного класса? Если задача философии – выяснить, как обстоят дела в действительности и какой метод познания и преобразования действительности является на самом деле наиболее правильным, научным, то вопрос о том, соответствует ли данная методология чьим – то интересам, не имеет никакого значения: где звучит голос истины, должны смолкнуть голоса интересов. Если же задача философии – защищать положения, выгодные определенному классу, то вовсе не важно, верны ли эти положения, соответствуют ли они реальному положению вещей. Отсюда противники марксизма заключают: положение «философия – это верное знание» и положение «философия выражает классовые интересы» исключают друг друга.

Мировоззрение представителей реакционных классов отражает вчерашний день общественной жизни: старый строй представляется им единственно разумным и допустимым, старые взгляды – единственно верными. Их сознанием владеют ложные представления о существующем положении, и они заинтересованы в том, чтобы их ложные взгляды владели также умами всех членов общества.

Таким образом, лишь верное знание – идейное оружие революционных классов, ибо только оно выражает их интересы. Ложь служит реакции, даже если ею руководствуются революционеры. Борьба прогрессивных классов против реакционных есть вместе с тем борьба знания, верно отражающего действительность, и научного мировоззрения против ошибочных представлений и античного мировоззрения. Выяснение научной истины и защита интересов определенного класса не исключают, а предполагают друг друга. Такая трактовка кладет конец свойственному домарксовской философии разрыву между теорией и практикой. Чтобы глубже понять эту важную особенность философских знаний, осознать ту роль, какую они играют в жизни общества, необходимо хотя бы в самом общем виде представить, как возникла и развивалась философия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

1. П.С. Гуревич «Основы философии»  – М, 2000.
2. А.Г.Спиркин «Основы философии» - М.: Издательство политической литературы, 1988.
3. А.И.Ракитов «Философия. Основные идеи и принципы» - М.: Издательство политической литературы,1985.
4. Алексеев, Панин «Философия » - М., 2000.
5. А.А.Владимиров «Основы философии» - Н. – Н., 1998.
6. В.П.Кохановский «Философия» – Р. – на - Дону, 1995.
7. Э.А. Гурин, С.И. Грабовский «Философия и жизнь» - М, 1989.