Философия, ее предмет и функции

В недрах капиталистического общества постепенно вызревали новые общественные проблемы. Его главной производительной силой являлся рабочий класс, который и оказывается самой революционной силой. Рабочий класс лишен частной собственности, и его ничто не привязывало к капиталистическому общественному строю. Стремясь к своему освобождению, он с исторической необходимостью должен был ликвидировать все формы эксплуатации, осуществить самый глубокий общественный переворот – социалистическую революцию. В этом его особая историческая миссия. Ее осуществление было немыслимо без нового, революционного мировоззрения, без новой философии. Такую философию создали Карл Маркс (1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895). В их честь она названа философией марксизма. Другое ее название – диалектический материализм. В последнем закреплено признание не только того, что мир материален, но и того, что он развивается по особым законам, которые изучаются диалектикой – философской теорией развития.

Возникновение диалектического материализма явилось коренным переворотом в истории философии. Создание исторического материализма, разработка материалистического понимания истории позволила диалектико-материалистической философии связать понимание природы, общества и мышления в единую картину. Возникшее новое научное мировоззрение в корне отличалось как от всякого идеализма, так и от прежнего недиалектического, неисторического материализма.

В новых условиях, условиях империализма, пролетарских революций и социалистического строительства, сложившихся в первой четверти 20 в., развитие философии марксизма было тесно связано с деятельностью В.И.Ленина (1870 – 1924). Творчески развивая философское наследие К.Маркса и Ф. Энгельса в новых условиях, В.И.Ленин показал полную несостоятельность идеалистических, реформистских и ревизионистских извращений революционного содержания марксизма, философского материализма и диалектики. В.И.Ленин дал отпор субъективно – идеалистическим попыткам и показал, что лишь диалектический материализм может служить философской основой как преобразования общества, так и развития науки. Он постоянно подчеркивал глубокую партийность философии, ее связь не только с развитием науки, но и с идеологической борьбой.

Ленинский этап развития философии марксизма продолжается и в наше время. Советские и зарубежные философы – марксисты продолжают творчески развивать и совершенствовать теоретическое наследие основоположников марксизма – ленинизма. В наши дни социальная философия марксизма сосредоточивается на решении наиболее актуальных проблем современности: на философском анализе совершенствования развитого социализма, на философских основах формирования научного мировоззрения, на философских исследованиях всестороннего развития нового человека, на диалектике мирового революционного процесса, классовой борьбы и идеологического противоборства в современных условиях, на проблемах войны и мира.

В наши дни философия марксизма – ленинизма стала, как признают даже ее противники, самой влиятельной и распространенной философией в мире. Марксистско-ленинская философия восприняла лучшие, наиболее прогрессивные традиции и достижения мировой философской мысли, критически их переработав. Она богата содержанием, глубока и разностороння, что и позволяет рассматривать ее, как «духовную квинтэссенцию» нашей эпохи, как философию современного мира.

Философия существовала задолго до появления наук, следовательно, философия может быть донаучной. Религия отвечает на все философские вопросы, при этом религия это не наука, следовательно, философия может быть не научной или вне научной. Философия лежит в основе всех наук и опирается на научные исследования, следовательно, философия может быть научной. Таким образом философия представляет собой форму духовной деятельности человека, которая занимает промежуточное положение между наукой , религией и искусством.

Философию, как науку о наиболее общих законах действительности от других наук отличает целый ряд особенностей:

1). исходные положения философии не доказательны;

2). философия оценочна;

3). философия плюрализтична;

4). философия личностна;

5). философия национальна;

6). философия многозначна;

7). философия современна;

8). философия имеет своей главной задачей придание человеческой жизни смысла.

Философия имеет дело с предельными, вековечными вопросами. Наука, конечно, тоже пытается выстроить относительно целостную картину миру. Но она погружена в конкретности, решает множество частных задач. В этом смысле философия гораздо свободнее. Она задумывается, размышляет над универсальными проблемами.

В 19 в. наука достигла внушительных успехов. Она не только создала относительно целостную картину мира, но и сумела вооружить человека знаниями, которые значительно изменили его жизнь. В 20 в. человек приоткрыл завесу над тайнами строения мира. Он преодолел гравитационное притяжение Земли, перешагнул через звуковой барьер, открыл новые, почти фантастические источники энергии. Мыслящая материя несет свой свет на другие планеты. Все ярче разгорается факел разума, обогащается сокровищница знаний, накопленных за тысячелетия напряженной работы человеческого ума. Человечество вплотную подошло к раскрытию тайн Вселенной, к вопросам возникновения жизни на Земле.

Какое отношение все эти науки имеют к философии? Можно ли ее считать наукой? Это весьма трудный вопрос.

 Некоторые мыслители признавали философию наукой. О возрождении утраченного идеала рациональности (разумности), научности в философии писал Э. Гуссерль, который считал, что элементы науки преобладают в философии. Эту мысль он высказал в своей работе «Кризис европейского человечества и философия». Такую же тенденцию можно проследить и у представителей современной аналитической философии. Это философское направление понимает под философией анализ употребления языковых средств и выражений. Оно достаточно популярно и имеет неоспоримые достижения.

Однако в общественном сознании 20 столетия укрепилась другая идея: философия – это не наука, а вполне самостоятельная, уникальная форма постижения мира. Философия имеет такие черты, которых нет у науки. Можно сказать о том, что у философии есть признаки науки, точнее сказать – научности, что она руководствуется научными критериями. Но для того чтобы понять философию, необходимо помнить о ее своеобразии, отличии от науки. Философия в целом относится к гуманитарному знанию, т.е. знанию о человеке, человеческом духе, человечестве.

В 20 в. многие исследователи проводили различие между естественно – научным (его еще называют конкретным) и гуманитарным знанием. В первом – множество формул, аксиом, доказательств, второе в этом смысле более свободно, в нем нет окончательных выводов. Естественные (конкретные) науки требуют точности, гуманитарное знание – строгости. Таким образом исследователи пришли к выводу, что философия не может существовать без догадок, прозрений и интуиций.

Философские вопросы часто называют «метафизическими». «Метафизика» - название сочинений древнегреческого философа и ученого Аристотеля (384 – 322 до н.э.). Это слово появилось, можно считать, случайно. После смерти Аристотеля его ученики собрали все сочинения великого ученого и разложили их по дисциплинам: «логика», «психология», «метеорология», «наука о животных», «физика», но остались трактаты (научные сочинения в форме рассуждений, размышлений), которые нельзя было отнести ни к одной из наук и которые Аристотель читал ученикам уже «после физики» - так тогда называлось естествознание. Недолго думая, ученики дали такое название этим трактатам – «метафизика», или «после физики». Слово прижилось, и им стали называть философию.

Со времени поздней античности и средних веков метафизику называют также «первофилософией». Предметом метафизики, в частности, является то, что обозначается понятиями: бытие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, материя, душа, становление, дух (мировой), природа. Потребность в раскрытии этих понятий, связанных с ними проблем, определяет духовный облик человека и потому составляет, как говорил великий немецкий философ И.Кант (1724 – 1804), «неистребимую потребность человека».

Однако именно эти метафизические проблемы, которые в современной литературе часто называют гуманитарными, стали в 20 столетии объектом острой критики. Как уже отмечалось, в начале 19 в. укрепилось новое философское направление – «позитивизм». Позитивисты исходили из данного, конкретного, фактического, устойчивого, несомненного, и потому метафизические вопросы считали теоретически несостоятельными и практически бесполезными.

Например, как ответить на такой важный вопрос: «Было ли начало и будет ли конец мира?». Философы отвечали на этот вопрос так: «Мир существовал всегда и будет существовать вечно».

 Позитивизм теснейшим образом  связан с картиной мира и  методами познания действительности, которые свойственны естественным  наукам. Вот почему его сторонники  стали пытаться построить философию  по меркам науки, т.е. устранить из философии все, что не имеет характера закона, проверенного факта, окончательного суждения.

Некоторые философы думали, что это и есть путь к более строгому и полезному знанию. Но, нет такой путь годится для науки, но не для философии.

В любую эпоху, на разных материках рождались мудрецы, которые задумывались над тайными мира. Не было эпохи, когда бы философия исчезала. По – видимому, она не прекратит своего существования, покуда жив человек. Это глубинная, неискоренимая потребность человека. Он будет вечно стремиться к постижению секретов природы, человеческого духа, божественных тайн.

2. Предмет философии. Исторические типы философии.

Философия, как форма и метод духовной деятельности человека является древнейшей частью человеческой культуры. Философия рассматривает основные проблемы действительности, изучает вопросы о мире и мироздании, о вселенной и природе, о человеке и его духовном мире (душа, сознание, психика), об обществе и его развитии, о культуре и цивилизации и т.д.

Философия – это такая область духовной деятельности человека, которая основывается и на особом, философском типе мышления, лежащем в основе именно философского познания, и на самостоятельности предмета философии. Причем если специфика философского типа мышления практически ни у кого не вызвала сомнения, то наличие у философии своего особого предмета познания оспаривалось и до сих пор оспаривается многими исследователями, особенно теми, кто абсолютизирует значение конкретно – научного знания.

Философия действительно не обладает таким же предметом, как, например, естественные науки, в том смысле, что предмет философского знания не локализован в пределах той или иной конкретной области знания и действительности, как, например, биология, география и т.д. Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность указанной его локализации составляет его специфическую особенность.

Это та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.

В отличие от мифологии философия как форма духовной активности человека возникла с появлением нового предмета и нового типа мышления – с перенесением основного внимания с идеи бога на человека в его отношении к миру, то есть на человека, познающего, преобразующего и творящего этот мир, или же на человека, познающего, исполняющего или опротестовывающего божественную идею. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось все новыми и новыми смысловыми нюансами, но всегда в глубине философского знания лежала именно эта исходная установка на выяснение связи между человеком и миром, то есть на выявление внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

 Философия, таким образом, - это не просто особая научная дисциплина, а еще и специфический тип мышления и даже своего рода «философичный» эмоциональный настрой, система мировоззренческих чувств, когда человек, как бы погружаясь в это «философское» состояние духа, размышляет о мироздании, о добре и зле, прекрасном и безобразном, социальной справедливости, истине и лжи, о смысле и цели человеческой истории.

Процесс философского творчества отвечает глубинной потребности человека в разумном обосновании его места в потоке бытия, смысле жизни, исторического предназначения, личной свободы и сути окружающего.

Подлинно научная философия дает человеку возможность найти себя в безбрежном океане событий, глубоко осознать не только внешний, но и собственный духовный мир, осмыслить, в чем его предназначение в потоке бытия. Можно сказать, что каждый, хотя и в разной степени, нуждается в такой философии. Ведь она имеет дело прежде всего с человечески значимыми проблемами. Она не только рефлективно – теоретическая система, выражающая наиболее общее видение мира, но и система принципов, которая учит «искусству жить» разумно. Понятно, что нельзя ожидать от философии избавления от всех страданий, но она призвана и утешать, даря радость (теоретического, интуитивного) понимания, чувство интеллектуального и нравственно – эстетического наслаждения этим пониманием.

 Будучи пронизана нравственным началом, она наряду с таким видом искусства, как художественная литература, по-своему берет на свои интеллектуальные плечи все основные боли эпохи. Ни одна специальная наука не решает проблем, занимающих философию. У философии же свое предназначение; ее изучение доставляет не только интеллектуальное, но и эстетическое и нравственное наслаждение, а главное – это относится, разумеется, к передовой, гуманистической философии – воспитывает чувство гражданственности.