Философия Древнего Востока

Контрольная работа на тему: «Философия Древнего Востока».

 

План:

 

1. Характерные черты древнеиндийской и древнекитайской философии……….....2-3

2. Философские направления Древней Индии: брахманизм, бхагаватизм, буддизм и джайнизм…………………………………………………………………………………....4-8

3. Философия Древнего Китая: даосизм, конфуцианство, моизм, легизм……….…8-16

4. Философия Чань (Дзэн)-буддизм……………………………………………...…..17-19

5. Список использованных литературных источников………………………………..19

 

 

1. Характерные черты  древнеиндийской и древнекитайской философии

 

Философия как теоретическая  дисциплина о мире и человеке практически  одновременно возникает на Западе и  на Востоке. Становление восточного философствования происходит в двух традициях - китайской и индийской.

Восточная мысль во многом сходна с античной. Сравнивая восточную  философию с западной, можно считать  их философствованием различного типа. В отличие от западной (античной), для восточной философской мысли  не характерен полный отказ от мифологической традиции. Используя логику и разумную аргументацию для объяснения всеобщего, восточная традиция не отвергает  истин, отраженных в мифе, а развивает  и усложняет их. Специфична в восточной  традиции и структура философского текста. Любой философский памятник многослоен. В нем содержится напластование  имен, образов, идей и концепций. Он является произведением не одного автора, но целой школы, время, же его создания измеряется столетиями.

В середине I тысячелетия  до н.э. одновременно с Грецией возникает  философия в Индии и Китае, являющихся очагами древних цивилизаций. На основе экономических, социальных, политических и духовных предпосылок  складывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии. Философия возникает  как разрешение противоречия между  мифологической картиной мира, построенной  по законам воображения, и новым  знанием и мышлением. Однако философия  появляется не непосредственно из мифологии  как таковой, а из переходных мировоззренческих  форм, которые можно назвать предфилософией. В ней, наряду с мифологическими  формами, возникают и функционируют  своеобразные «философемы», неразвитые философские формообразования.

При всей специфике индийской  и китайской предфилософии, обусловленной  культурным фоном и различием  в языках у обоих народов, в  целом она обусловлена общекультурными  закономерностями.

Предфилософия начинается в  родовом обществе коллективными  формами сознания. Каждый этап ее развития сопровождается качественными изменениями  самосознания: дорефлективное родовое  сознание сменяется послеродовыми  мировоззренческими нравственными  исканиями мудреца. В классовом  обществе с государственным устройством  предфилософия сменяется философским  познавательным творчеством, первой философией. Понятийные образы предфилософии попадают в философскую разработку и выливаются в абстрактную всеобщность. При  этом философия сохраняет в своем  категориальном арсенале понятийный образ  первопредка, хотя и трансформирует его, придавая ему другие значения.

Под «древневосточной философией» понимают совокупность религиозно-философских систем, существовавших в VI - I вв. до нашей эры в цивилизациях Египта, Вавилона, Китая и Индии. Существенными чертами этой философии, выделяющей её в ряду других философских систем, являются:

• Размытость границ между философским и религиозным дискурсами.
• Ярко выраженный иррационализм.
• Приоритет онтологической проблематики над гносеологической.
• Интровертность мышления.
• Отсутствие антропоцентристской перспективы в познании.

Первая философия закладывает  прочные основания традиционализма  в сознании. Тем самым она начинает обслуживать устойчивые социально-экономические  системы, сохранившиеся в Индии  и Китае вплоть до ХХ в. На каждом историческом этапе развития индийского и китайского обществ духовная древность  тесно соседствовала с современностью.

Общность генезиса не исключала  своеобразия путей формирования систематизированного философского знания. Если в Индии многочисленные философские  школы так или иначе соотносились главным образом с брахманизмом и буддизмом, то в Китае - преимущественно с конфунцианской ортодоксией. В Индии размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений, а в Китае конфуцианство во II в. до н.э. добилось официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до начала ХХ в.

Отметим некоторые, наиболее общие черты древневосточной  философии, отличающие ее от философии  древнегреческой. Во-первых, индийская  философия как и китайская, характеризуется  неполной отчлененностью от предфилософии. Но если в древнеиндийской философии  преобладало религиозно-мифологическое мировоззрение, задававшее древним  индийцам свои высшие ценности, то в  древнекитайской предфилософии  преобладало обыденное сознание. Во-вторых, для древневосточной философии  является характерным то, что естественнонаучные знания (астрономия, физика) не находили, за небольшим исключением, более  или менее адекватного выражения  в философии. В-третьих, для древневосточной  философии был характерен глубокий традиционализм. Если, например, в западноевропейской традиции философия постоянно ассоциируется  со скепсисом, неустанностью поиска истины, то для китайской типично  осуждение сомнений, утверждение  их бесплодности, а потому вредности. Восточная традиция, несмотря на разнообразие школ, демонстрировала постоянство  и преемственность на протяжении многих столетий. В это же время  западная философия развивалась  через борьбу идей, в процессе которой  новые теории вызревали в недрах старых и, преодолевая их, приходили  им на смену.

Таким образом, выявление и объяснение специфических черт философии Востока и Запада, а также выявление общих черт между ними сегодня является очень актуальной проблемой. Изучение этого важного вопроса необходимо для того, чтобы представить философское развитие человечества как единый и многообразный процесс.

 

 

 

 

 

2. Философские  направления Древней Индии: брахманизм, бхагаватизм, буддизм и джайнизм

 

Индийская философия - одна из наиболее древних в мире: ее история исчисляется многими сотнями лет. Зарождение индийской философии относят обычно к Х-IX вв. до н.э. Исторически первые философские системы в Индии, как и в Греции, представлены различными материалистическими школами.

Как известно, весь ход экономического, политического и культурного  развития древней Индии определялся  существованием сложившегося на развалинах первобытно-родового строя классового общества с его кастовым строем.

Своеобразная история  народов Индии, особенности ее социального  устройства, нашедшие отражение в  существовании каст, вызвали специфическое  развитие философских и общественно-политических взглядов у этих народов. Общественная и политическая жизнь Индии, а  поэтому естественные и общественные науки в силу сложившихся исторических условий развивались сравнительно медленно. К тому же в Индии одна из форм родового политеизма, так называемое ведийское мировоззрение, с крушением  родового строя частично сохранилась  в философско-религиозных взглядах брахманистов, защищавших кастовое устройство общества и признававших древние веды священным писанием. Социальные группы, выступавшие против кастовости общества, боролись против кастовой идеологии и ее носителей. Особой остроты идеологическая борьба достигла к VI-V вв. до н.э. Таким образом, признание или непризнание вед священным писанием стало, в известной степени, пробным камнем для философских направлений Индии, а религиозные вопросы стали предметом рассмотрения почти всех философских школ.

Индийская философия представляет собой совокупность философских  теорий всех индийских мыслителей, древних и современных, индусов  и неиндусов, теистов и атеистов. Некоторые полагают, что «индийская философия» (Indian philosophy) есть синоним  «философии индусов» (Hindu philosophy). Это  было бы верно в том случае, если бы слово «индус» понималось исключительно в географическом смысле - как житель Индии. Однако поскольку под словом «индус» подразумевается последователь индуизма, то есть определенного религиозного верования, то такое отождествление было бы неправильным и дезориентирующим. Даже в сочинениях прежних ортодоксальных индусских философов (как, например, в «Сарва-даршана-санграхе» Мадхавачарьи), которые пытались собрать в одном месте взгляды всех философских школ, мы находим наряду с изложением взглядов ортодоксальных индусских мыслителей освещение атеистических и материалистических философских школ (например, чарвака), а также учений таких неортодоксальных мыслителей, как буддисты и джайнисты.

Согласно традиционным принципам  классификации, принятым большинством ортодоксальных индийских мыслителей, школы и системы индийской  философии разделяются на два обширных лагеря - ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). В современных индийских языках слова «астика» («astika») и «настика» («nastika») обозначают соответственно «теист» и «атеист». Однако в философской литературе, написанной на санскрите, словом «астика» обозначали тех, «кто верит в авторитет вед», или тех, «кто верит в жизнь после смерти». («Настика» соответственно означает противоположное.) Эти слова употребляются здесь в первом смысле. Во втором смысле даже такие неортодоксальные школы, как буддийская и джайнская, будут относиться к астике, поскольку их представители верят в жизнь после смерти. Шесть ортодоксальных школ относятся к астике, а школа чарвака - к настике в обоих смыслах этого слова.

 

Брахманизм

 

Брахманизм – религия  древних индийцев, являвшаяся дальнейшим развитием ведической религии в период становления рабовладельческого общества. В священную литературу брахманизма входят Веды и обширные комментарии к ним («брахманы», «араньяки» и «упанишады»), составленные в 8-6 вв. до н.э.

Брахманизм давал религиозное  обоснование социальному неравенству, строгому кастовому делению, освящал привилегированное положение профессиональных жрецов, составлявших варну (сословие) брахманов. Членам каждой из четырех варн (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры) предписывались особые правила поведения, права, гражданские и религиозные обязанности (дхарма). Брахманизм учил, что наряду с ведическими богами существует высший абсолют – бог-творец Брахма, к слиянию с которым должны стремиться бессмертные души всех живых существ являющиеся частицами Брахмы. Но на пути к этой конечной цели стоит бесконечный ряд переселений душ, которая может воплощаться в самых разнообразных формах – начиная от растений и животных и кончая брахманами, царями и даже небожителями.

Форма каждого нового рождения души зависит от самого человека, от его прижизненных деяний (закон кармы), от степени его праведности. Важнейшими добродетелями считались: беспрекословное повиновение брахманам, обожествление царской власти, выполнение дхармы своей варны, соблюдении предписываемых данной варне обрядов. Выполнение этих предписаний вело якобы к новому, лучшему перерождению души, а нарушение требований дхармы – к новым несчастливым перерождениям. Учение о посмертном воздаянии использовалось господствующими классами для удержания в покорности народных масс. Брахманизм стал основой формирования индуизма.

 

Бхагаватизм

 

Бхагаватизм - направление в индуизме, возникшее в результате компромисса между развитой идеологией брахманизма и конкретными местными культами; термин часто используется как синоним вишнуизма. Контакты ариев с аборигенным населением привели к отождествлению и слиянию Праджапа-ти-Брахмы с Нараяной - древним аборигенным божеством. В позднейших текстах он именуется Бхагаватом, т.е. «Наделяющим долей», «Подателем благ», «Владыкой», и постепенно приобретает брахманизированную форму. В сферу его культа втягивались ритуально-мифологические традиции аборигенных божеств: Санкаршаны, Баларамы, Васудэвы, которые сложным образом переплетались. Существенным моментом бхагаватизма считается почитание аватар. Таким образом, в бхагаватистский пантеон была включена серия популярных местных культов, божества которых отождествлялись с Вишну-Нараяной. Популярная вишнуитская школа панчаратра отождествила Ва-судэву и некоторых других богов культа с космическими эманациями и построила систему эволюции, в некоторых чертах сходную с системой санкхъи. Тем самым мифология бхагаватизма  получила прочный космологический фундамент. Основной женской ипостасью Бхагавата является Лакшми - богиня успеха, благополучия и процветания, а также любви и красоты, известная и под именем Шри. Ее важный символ и атрибут - лотос. Архаичность культа Лакшми делает ее мифический образ чрезвычайно сложным и противоречивым. К началу новой эры ее культ был брахманизирован и включен в официальный пантеон в качестве супруги Вишну - Нараяны. Почитание Лакшми как супруги Нараяны составляет неотъемлемую часть бхагаватизма. В средние века Лакшми и Нараяна превратились в идеал супружеской пары в литературе и искусстве и тема их любви стала одной из самых распространенных. Вместе с пуранической традицией в бхагаватизм-вишнуизм влились элементы шактизма: в некоторых течениях Лакшми стала почитаться как шакти Вишну. Основным культовым действием бхагаватизма. является пуджа. Другие существующие черты культовой практики - чтение мантр, иногда сочетающееся с элементами йоги, нанесение на тело изображений атрибутов божества: раковины (шанкхи) и метательного диска (чакры). Широко распространенной была и практика поста, как и других обетов. Им приписывалось магическое значение. Считалось, что они могли принести адептам необыкновенный успех в продвижении их по пути духовного совершенствования. В «Бхагавадгите» эмоциональная приверженность божеству (бхакти) провозглашается одной из важнейших добродетелей, а Бхагават-Нараяна превращается в основной символ космической реальности.

 

Буддизм

 

Буддизм – одна из трех мировых  религий, возникшая в Индии в  середине I тысячелетия до н.э. Позже буддизм распространился в странах Юго-Восточной и Центральной Азии, а также Дальнего Востока. Буддисты утверждают, что буддизм появился в результате земной проповеди Будды Шакья-Муни. В действительности же появление новой религии связано с разрушением родоплеменных связей и институтов, складыванием крупных рабовладельческих государств и усилением классового гнета. Старые племенные религии уже не отвечали новым общественным условиям. Из множества религиозных групп, предлагавших свои пути религиозного «спасения», при поддержке властей сложилась более или менее единая буддийская организация и догматика. Буддизм учит, что жизнь во всех ее проявлениях есть зло, несущее страдания всему живущему. Причина зла и страданий – привязанность человека к чувственному миру перерождений (сансара), все человеческие чувства, страсти, желания. Преодолев их, поняв суетность и зло мира, можно прекратить «круговорот бытия», создав себе такую карму, которая приведет к небытию, нирване. Это «спасение» достигается вступлением на «восьмеричный путь» праведной жизни, под которой подразумевается отказ от всех человеческих интересов, семьи, имущества, от всего светского, подавление в себе любого интереса к земному путем самососредоточения.