Философия буддизма

Итак, три колесницы  буддийского учения - хинаяна, махаяна  и ваджраяна («алмазная колесница») - ведут различными способами и  в течение разных периодов времени  к одной цели: к просветлению, к нирванне. Эти три колесницы  предусмотрены для людей различного происхождения, различного мышления, то есть различного духа. Они раскрывают ту космическую истину, которая не имеет ни начала, ни конца, звучит в  каждом слове Будды. 
 

3. Заключение 

Характерная особенность  буддизма заключается в его приспособляемости  к культурам различных стран, где он получил распространение. Например, в то время как во всех странах монашеские обеты принимаются  на всю жизнь, в Таиланде возник обычай принятия обета на определенный срок. В начале XIV в. король Лугай на протяжении трех месяцев вел монашескую жизнь в одном из мужских монастырей, что положило начало уникальному тайскому обычаю, согласно которому мужчины имеют право принимать монашеские обеты на короткое время. В Таиланде есть люди, регулярно принимающие обеты на год или на несколько месяцев. Ничего подобного мы не находим ни в одной буддийской стране. Более того, тайской культуре присуща вера в духов. В этом контексте буддизм использовался следующим образом: монахи начитывали различные священные тексты, чтобы защитить людей от злых духов. Монахи считались избранными и высоко уважаемыми людьми, получавшими пропитание в виде подаяния, население преданно поддерживало их регулярными приношениями. Поскольку любой человек мог стать монахом, хотя бы на короткое время, это никогда не рассматривалось как экономически тягостное явление. С другой стороны, в Шри-Ланке традиция Тхеравады зачастую имеет научный характер. 

Под идеологией буддизма следует понимать систему  религиозных, этических и социальных взглядов, которые указывают пути заслуги «спасения» в неземном. Фурор буддизма был обусловлен как раз тем, что он был «религией спасения», вселял в души верующих надежду на то, что страдание может быть побеждено и уничтожено, уверенность в существовании сверхъестественных сил, в своеобразно понимаемую душу - а конкретно это и составляет характерную изюминка всякого религиозного мировоззрения.  

Рассуждения логического  характера, которые называют «философией  буддизма», являются частью идеологии  буддизма. И эта часть играется очень существенную роль в неких  школах и направлениях. «Философия буддизма» заполнена мистикой и  сочетает в себе некие положения  объективного и субъективного идеализма. 

Буддизм доказывает неизбежность смерти всего сущего и  тем самым отрицает его ценность для человека. Утверждая возможность  совершенствования в области  человеческого сознания, буддизм разглядывает этот процесс как преодоление всех человеческих желаний, чувств, страстей. Он обширно употребляет эмоциональные средства действия на сознание, умело применяет в особенности живучие народные предания и традиции, прибегает к жизненным примерам и сравнениям, создавая впечатляющий культ. 

Рассмотрение  сущности, начал и направлений буддизма приводит нас к выводу о том, что буддизм является не одной из трех главных глобальных религий, но и то, что в нем заложены своеобразные черты и характеристики, не присущие иным религиям и фронтам философской мысли.  

Но в философии буддизма, равно как и в философских началах остальных философских течений и глобальных религий, несмотря на всю свою специфику, буддизм отвечает на те же философские вопросы, которые характерны и для остальных философских направлений: что такое добро и зло, как придти к «спасению» от окружающей реальности.  

Буддизм открывает  возможность углубления для каждого  отдельного человека, но он не окрыляет разумов, не переделывает людей, привыкших  молча повиноваться, глухо обдумывать свои мысли и терпеливо повторять  старое. Без сомнения, наилучшим  влиянием его в истории было отсутствие исключительного фанатизма, благодаря  которому, быть может, уже в начале нашего летосчисления статуи Будды  возникли в брахманских храмах.  
 

Перечень использованной литературы

Альбедиль М. Буддизм. М., 2007.

Гийон Э. Философия  буддизма. М., 2004.

Жоль К. К. Сравнительный  анализ индийского логико-философского наследия. Киев, 1981.

Лаконичный очерк  истории философии/под ред. М. Т. Иовчука, Т. И. Ойзермана, И. Я. Щипанова. Москва, 1960.

Народоведение / Под ред. Проф. Фридриха Ратцеля. Том 2, С.-Петербург: «Просвещение», 2007.

Рерих Е. И.. Базы буддизма. С.-Петербург, 1992.

Стрельник О.Н. Философия. М., 2008.

Улиг Г. Будда. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998.

Философия / Под  ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. М., 2007.

Энциклопедический словарь / Под ред. Проф. В. Я. Железнова, М. М. Ковалевского, С. А. Муромцева, Катимирязева. Москва, 1911.