Философия буддизма

Четвертая ступень  Восьмеричного Пути посвящена правильным поступкам либо правильному поведению, знакомит с главными правилами жизни - шилой, - которые Будда преподносит  не лишь своим монахам, но и любителям-приверженцам и всему человечеству как несущее  спасение нравственного поведения. Он просит отрешиться от убийства, кражи, ереси, потребления пьянящих напитков и недозволенных половых сношений, к которым нельзя принуждать, которых нельзя иметь с девушками, находящимися под надзором семьи, с проститутками и с замужними дамами. Слово Будды не является ни заповедью, ни законом, а раскрытием мировой взаимосвязи, в которую мы включены и из которой мы не можем выйти, не освободившись от стечения событий.  

Предпосылкой  к этому является верный образ  жизни, который описан Буддой на пятой  ступени.  

Верный образ жизни предполагает осознанное, всеохватывающее бытие. Оно начинается с выбора профессии, которая не обязана приносить страданий, и не обязана побуждать к неверным действиям. Посреди таковых профессий может быть как профессия мясника, вынужденного убивать животных, и солдата, так и профессии, которые могут склонить к обману, мошенничеству и опасным для человека действиям.  

Далее следует  шестая ступень, которая призывает  человека равномерно изменять свою повседневную жизнь с ориентацией на последние  ступени, о чем можно прочесть в известной речи «Увещевание  Сингалаки». В ней Будда учит отпрыска горожанина отказываться от определенных вещей во имя незапятнанной жизни. Он начинает с пяти шил, но показывает ему на все то, что может сбить его с пути добродетели: танцы и музыка, алкоголь, буйные праздники, нехорошие друзья и страсть к игре. Будда убедил отпрыска горожанина, который после наставлений нашел свое убежище у Пробужденного. 

Это тот шаг, на котором человек старается  распознать дурные влияния и избежать их, преодолеть дурные мысли, сохранить  и приумножить благо. 

О правильной ясности  разума Будда говорит на седьмой  ступени Восьмеричного Пути.  

Её четыре базы состоят в рассмотрении тела, чувств, мысли и объектов мысли. На данной ступени мы имеем дело с внутренним человеком, с его мыслями и с его чувствами: с сознанием и восприятием. Будда называет седьмую ступень сатипаттхана и заявляет о ней в собственной известной речи о понимании внимательности в «Сутре сатипаттхана». 

При рассмотрении тела на первом месте стоят вдох и выдох. Они являются также важнейшей  предпосылкой для первого упражнения сатипаттхана, которая обязана привести упражняющегося к тому, чтоб, гладя  на себя, он отделился от собственного тела, сделал себя объектом наблюдения и освободился из-под власти собственного тела.  

Анализируя чувства, рассматривая их, освобождаются от их связывающего действия; их воспринимают, как и функции тела. 

Все, что мы делаем и творим, управляется мыслью, происходит от мысли, в мысли все отражается. Правильные мысли обязаны управлять  теми упражнениями, которые дозволят нам придти к ясному видению и, наконец, к покою. 

Восьмая ступень  Пути - правильное сосредоточение - является высшей ступенью медитации перед  моментом пробуждения. Самма-самадхи  можно достичь лишь в сочетании  со второй ступенью и шестой ступенью. В состоянии невозмутимости и  ясной мысли настроенный таковым образом человек достигает первого погружения.  

Человек, проводящий в жизни эти положения, освобождается  от страданий земного бытия, являющихся следствием невежества, желаний и  вожделений. Когда это освобождение осуществлено, достигается Нирвана.

Что есть Нирвана? «Нирвана есть качество вмещения всех действий, насыщенность объемлемости. Трепетом озаренности притекают  истинные знания. Спокойствие есть только внешний признак, не выражающий сущности состояния». 

Для теоретической  защиты собственных основоположений  буддизм выработал необыкновенную теорию познания в связи с логикой. Главные черты данной теории дают ей право называться критической. Она  заявляет всякое метафизическое познание невозможным, ограничивает область  познаваемого исключительной сферой возможного опыта, задачку философии полагает в исследовании достоверности нашего познания. С точки зрения гносеологии  представители всех философских  школ буддизма единогласны в том, что эмпирическое бытие, как внешний  мир, так и «я», являются иллюзией, истинное бытие непознаваемо.  

На первый взор может показаться, что меж положениями  вероучения буддизма и его теоретическими рассуждениями (невозможность познания внешнего мира) лежит непроходимая пропасть. Но это не так. «Теоретический буддизм» не лишь не отбрасывает основополагающие положения религиозной идеологии, но целиком на ней построен и ориентирован на «доказательства» её истинности.  

Все «теоретические построения» буддийских схоластов  основаны на «второй благородной  истине», объявляющей предпосылкой перерождений-страданий жажду бытия, привязанность к земному.  

Следует отметить, что теоретики буддизма смогли, сосредоточив внимание на анализе сознания индивида, перекинуть мост от личного сознания в мир абсолюта и таким образом избежать тупика солипсизма. Им удалось сделать это с помощью дхарм, имеющих в теоретическом буддизме столь принципиальное значение, что, по словам О. О. Розенберга, сама «система буддизма в известном смысле может быть названа теорией дхарм». 

Термин «дхарма» встречается в буддийской литературе в самых разных значениях. Он может  означать и закон, и правило, и  обязанность, и добродетель, и религию  вообще, и учение о спасении, и  вещь, и явление, и элемент, и качество, и истину, и состояние и т. Д. Частенько можно прочесть, что  дхармы - мелкие, далее неделимые  «материальные и духовные частицы», из которых состоят все явления  и вещи в мире. Часто их называют атомами, квантами и т. д. но в теологических трактатах те дхармы, о которых мы можем иметь суждение, являются мелкими частицами сознания, и лишь сознания.

Термин "дхарма" имеет следующие значения:

1) качество, атрибут;

2) субстанциальный  носитель, трансцендентальный субстрат  единичного элемента сознательной  жизни;

3) элемент сознательной  жизни;

4) нирвана, объект  учения Будды;

5) абсолютное, истинно-реальное;

6) учение, религия  Будды;

7) вещь, предмет,  объект, явление. 

Можно бесконечно долго исследовать различные  оттенки значения понятия "дхарма", важен только тот аспект этого  учения, который связан непосредственно  с системой буддизма как вероисповедованием. А именно то, что дхармы, охваченные безначальным волнением индивидуального  сознания, безостановочно проявляются  в виде живых существ, мечущихся  в круговороте бытия, в болоте рождения и смерти, существ, подверженных бесчисленным трансформациям, бесконечному повторению жизни со всеми ее страданиями. 
 

Все древние  философские учения утверждали закон  кармы и закон конечного освобождения. Что же такое карма?

В переводе с  санскрита "карма" обозначает действие, деяние, дело, поступок, жребий. Это  также одно из центральных понятий  индийской философии, дополняющее  учение о перерождении и перевоплощении (сансара).

В широком смысле карма - это сумма совершенных  в первой жизни поступков, последствия  которых определяют вид нового рождения каждого живого существа, т.е. облик  и судьбу дальнейшего существования. В узком смысле карма - это влияние  совершенных действий на содержание настоящего и последующего существования. Во всех случаях карма понимается как незримая сила, ясным представляется лишь общий принцип ее действия, внутренний же механизм остается скрытым. Понятие "карма" восходит отчасти  и к весьма архаическим представлениям о посмертной судьбе человека: пути богов или предков, обусловленном  поведением их при первой жизни и  соответственно определяющем возвращение  или невозвращение к новому земному  существованию в том или ином облике. В ранних Упанишадах (санск. сокровенное знание) - заключительной части Вед, утверждается, что человек  становится добрым от доброго деяния, дурным от дурного. Люди сами портят свою жизнь эгоистическими помыслами  и делами. Карма иногда сближается с понятием судьбы, рока, она отчасти  напоминает понятие удела, доли: человек  страдает и живет в таких-то условиях, потому что такова его карма. Говорят  также, что условия жизни человека являются результатом его кармы, т.е. общего итога действий, совершенных  им в предыдущей жизни. При этом имеется  в виду, что каждый поступок несет  определенную этическую нагрузку, положительную  или отрицательную, в зависимости  от которой человек будет вознагражден или наказан либо уже в этой жизни, либо в будущей. Карма, следовательно, является чем-то роковым в том  смысле, что человек не может избежать последствий своих же поступков. С другой стороны, он в состоянии  сознательно создать лучшие условия  для своего будущего. В этом смысле карма зависит от свободной творческой силы человека. Карма предполагает определенную конфигурацию или определенное расположение уже упоминавшихся  дхарм (психофизических элементов  жизни), что, в свою очередь, определяет, в каком виде "живое существо" будет представлено в будущей  жизни.  

«То, что я  называю кармой, есть только мысль, ибо, поразмыслив, человек действует  телом, словом и разумом» (Катахаваттху, т. 8, 9 - 36). Карма создается мышлением. «Нет никакой награды тому, кто  дает золото, думая, что дает камень». Конкретно мышление придает человеку моральную ценность, изменяемую поступками в ту либо иную сторону. 

Карма есть причинность, работающая в моральном так же, как в физическом и остальных  планах. Буддисты молвят: «Нет чудес  в делах человеческих, что человек  посеял, то он и пожнет».  

Но ценность учения Будды в том, что, не нарушая  в базе все эти научно-философские  положения, оно обратилось к земному  труду, указывая, что только методом  настоящего, напряженного труда и  саморазвития можно достичь прогресса, и тем самым установило эволюционность человечества, как органической части  космоса. 

Слово «поток»  есть ничто другое, как понятие, выраженное словом эволюция.  

«Контакт космического преобразования с психической энергией рождает состояния счастливого  потока», - так говорил Будда. 

Будда явился истинным пахарем земли, утверждая базу сознательного  и настоящего труда. И формула, что  все достигается только личными  усилиями, человеческими земными  ногами и руками, красной нитью  проходит через все учение. И в  этом заключается неповторяемая  изюминка ценности труда Будды. 

2.3. главные направления  и школы буддизма. 
 

То, о чем говорилось выше, относится основным образом  к той форме буддизма, которая  вошла в историю под заглавием хинаяны, т. е. «малой», «узкой колесницы», либо «узкого пути спасения», главным требованием которого был отказ от всех связей с мирской жизнью.  

Превращению буддизма в мировую религию способствовали те новейшие черты, которые дали ему  новенькую форму, форму «большой», либо «широкой», колесницы спасения - «махаяны». Тот, кто желает знать, чем  является махаяна и какое значение она имеет, обязан прочесть «Сутру Лотоса расчудесного Закона», которая указывает  и величие и слабости идеи махаяны, которые выражаются в преувеличениях.  

Между различными направлениями и школами внутри самого буддизма велась острая борьба. Большая часть школ и направлений зародилось еще в Индии, а при распространении буддизма за её пределами количество его разновидностей и цветов увеличивалось. Разные авторы существенно расползаются в классификации даже главных из направлений. В сборнике «2500 лет буддизма» названы тридцать различных направлений.  

С. Радхакришнан в «Индийской философии» говорит  о четырех основных школах буддизма, относя две из них - вайбхашиков и  саутрантиков - к хинаяне и две - йогачара и мадхьямика - к махаяне.  

Школа мадхьямика утверждала, что нет ни материальной, ни духовной действительности. Все  имеющееся только видимость, действительное содержание которой образует «шунья» (пустота). Школа йогачары признавала имеющимся лишь духовное бытие.  

Школа вайбхашиков  утверждала, что вещи материального  мира познаются конкретно, а школа  саутрантиков - будто предметы постигаются  лишь посредством умозаключения. 

Также есть и  такие школы, как тендай и нихирен, и направления, к примеру, движения приверженцев Рисшикосай-каи (общество установления истинной веры и для  ближних) и сенсационное движение Сока Гаккай (общество создающих ценности), которые были распространены в стране восходящего солнца. 

Одним из направлений, которое возникло во время широкого паломничества китайских монахов  в Индию, перевода главных произведений буддийского канона, сотворения новейших направлений в самом буддизме, был буддизм чань («сосредоточение»). Эта школа получила потом существенное развитие в стране восходящего солнца (дзен-буддизм). Другими известными направлениями китайского буддизма стали школы винаи, сукхавати, тьян-тай. В Тибете, куда в 7 в. Проникли поздние  формы индийского буддизма, к 14 в. Сформировался  ламаизм.  

Нужно назвать еще одну форму буддизма, наименее освещенную в русской литературе. Это так называемый буддийский тантризм. Особенное значение он сыграл в формировании ламаизма. 

Слово «тантра» значит «сплетение». Путь к спасению, предлагаемый тантризмом, пронизан определениями, представлениями и рекомендациями, связанными с областью эротики. Большая  часть индийских ученых определяют тантризм как «мистическое учение»  о достижении высшего блаженства, о слиянии с божеством методом  тщательно разработанных духовных упражнений. Но Д.Чаттопадхьяя убедительно критикует такое определение и в собственном материале обосновывает, что сначало термин «тантра» означал «размножение». По его мнению, запутанные тантристские ритуалы и заклинания восходят к совсем старой волшебной практике, направленной на повышение плодовитости растительности. Эти представления оказались очень устойчивыми. Потом махаяна осваивает эти ритуалы и представления и таковым образом тантризм проникает в мировоззрение и культ позднего буддизма.