Философия буддизма

КРАСНОЯРСКИЙ  ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ  
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ АКАДЕМИИ  
УПРАВЛЕНИЯ И ЭКОНОМИКИ (НОУ ВПО) 
 
 
 

 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине: Философия

Тема: Философия  буддизма 
 

 
 

г. Красноярск, 2010 г.

Философские аспекты буддизма

Оглавление:

1. Введение

2. Основная часть

2.1 Возникновение  буддизма

2.2 Учение Будды

2.3 главные направления  и школы буддизма

3. Заключение

перечень использованной литературы 
 

1. Введение

Буддизм - древнейшая из трех глобальных религий. Он «старше» ислама на целых двенадцать веков, а  христианство «моложе» его на пять веков. В искусстве и культуре азиатских государств буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в  странах Америки и Европы. 

Китайский буддизм - это религия, которая говорит  с верующими на языке китайской  культуры и государственных представлений  о самых принципиальных ценностях  жизни. Японский буддизм - синтез буддийских идей, японской культуры. Эта умопомрачительная  способность гармонично вписываться  в окружающий культурный ландшафт, которая выделяет буддизм посреди  других глобальных религий, дозволила  буддизму вобрать в себя огромное количество местных культов, идеологий, верований, народных обрядов, культур  на всем географическом пространстве, находившемся под его влиянием на протяжении многих веков.  

Европейцы, в  различие от азиатов, стали проповедовать  буддизм совершенно не так давно, хотя с этим видом «идолопоклонства»  английские, португальские, голландские  и остальные колонизаторы встретились  с самого начала собственного вторжения  в страны Востока.  

Лишь в первой четверти 19 века начинаются интенсивные  исследования, посвященные буддизму, растет энтузиазм к этому учению, возникает бессчетная литература о  нем. Благодаря индологам, китаеведам, японистам, искусствоведам, российским востоковедам была создана широкая  литература по буддизму, которая, но, очень  противоречива. 

Один из знатоков буддизма О. О. Розенберг произнёс: «Буддизм является силою, к которой одни относятся  с крайним отвращением, остальные  с чрезвычайной симпатией». А узнаваемый специалист в области индийской  религиозно-философской мысли Ф. И. Щербатской писал в собственной  книге так: «Хотя с того времени, когда было начато научное исследование буддизма в Европе, прошло сто лет, мы до сих пор, несмотря на это, блуждаем в потемках относительно важнейших  положений данной религии» Розенберг  О. О. Трудности буддийской философии. Пг., 1918, С. 9. 

Многих верующих буддизм завлекает конкретно  тем, что не просит коренной ломки  их вида жизни и привычек, в том  числе и отказа от обрядов, посвященных  местным богам; буддист может  сразу исповедовать даосизм, синтоизм либо всякую другую “местную” религию, поэтому достаточно трудно установить чёткое количество буддистов в мире. В настоящее время лишь буддийских монахов и монахинь насчитывается  около 1000000. Число же миран - последователей буддизма - найти просто нереально. 

Исследование  философских начал буддизма очень  принципиально в настоящее время  потому, что религия играет серьезное  значение в современном политическом мире. Религиозные распри и противоречия часто приводят к кровавым конфликтам и войнам. В последнее время  серьезную роль начинает играть религиозная  нетерпимость не наилучших последователей ислама, поразивших мир опасностью всеобщего терроризма. Сейчас - ислам, а вдруг завтра - буддизм? Вот почему принципиально знать, не заложена ли в философии буддизма “мина замедленного действия”, которая может привести к серьезным катаклизмам в  современной цивилизации, и есть ли в ней вообще, что то такое, что может вызвать обеспокоенность  за действие её на разумы миллионов  её последователей?  

Люди обращаются к исследованию буддизма, в конце  концов, еще и по той причине, что  один тот факт, что идеями живет  более трети всего человечества, просто обязует понять моральные  устои и нравственные установки  данной восточной части человечества, которые проистекают из их буддистского верования и поклонения Богу, которым  для миллионов представителей Азии является Будда. 

Данный реферат  посвящен, рассмотрению главных философских  качеств буддизма. В нем рассматриваются  также происшествия и предпосылки  возникновения буддизма, освещаются положения его вероучения, главные  особенности культа; направления  и школы буддизма.  

2. Основная часть

2.1. Возникновение буддизма

Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм  быстро распространился по всей Индии  и достиг максимального расцвета в конце I тысячелетия до н. э. - начале I тысячелетия н.э. Буддизм оказал большое влияние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII веку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю. Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь. Для того чтоб лучше понять сущность философского учения Будды, необходимо показать условия возникновения и распространения буддизма, его общественную роль. 

На вопрос о  возникновении данной религии хоть какой буддист ответит, что более  двух тысяч лет назад её возвестил  людям Шакьямуни («отшельник из племени  шакьев»), то есть Будда, что значит «просветленный высшим знанием». Посреди  буддистов нет одного представления  о годах его жизни. По научной  версии время жизни основателя буддизма - с 566 по 486 гг. До н. э. Если верить более  консервативной буддийской школе - Тхеревада - Будда жил с 624 по 544 гг. до н. э.  

Задолго до возникновения  буддизма Индия имела уникальные религиозные учения, традиции и культуры. Была такая религия, как ведизм, которая уже содержала черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма. К этим чертам можно отнести почитание неких растений и животных, большая часть бытовых и семейных обрядов.

В ведийской  религии отражалось классовое расслоение общества, она освещала неравенство  людей, объявляя, что деление людей  на варны (касты) установлено высшим божеством Брахмой.  

В согласовании с брахманизмом общество делилось на варны:

брахманы - высшее сословие духовных наставников и  жрецов;

кшатрии - воины;

вайшьи - торговцы;

шудры - обслуживающие  все другие сословия.

Ведизм отражал  сохранение значимых частей племенной  раздробленности, неразвитость антагонистических  противоречий в индийской общине. К середине первого тысячелетия до н. э. Эти черты приходят в более резко выраженное противоречие с теми сдвигами в публичных отношениях, которые и явились главной предпосылкой возникновения буддизма.  

Исследование  событий возникновения буддизма затрудняется тем, что древнеиндийских  хроник с изложением последовательности событий и указанием на чёткие даты просто не существует. Но бессчетные исследования индологов все же раскрывают перед нами действия, происходившие  в то время, поэтому общественная обстановка в Индии того периода (середина первого тысячелетия до н. э.) В главных чертах известна. К этому времени оформился сословно-кастовый строй, укрепились рабовладельческие дела, слабели племенные и родовые связи, изменялись прежние взоры и представления.

Классовые дела осложнялись системой варн, которая  отражала усиливающуюся классовую  дифференциацию и классовую борьбу. Самые разные группы населения подверглись  беспощадной эксплуатации. Частенько  оказывались в худшем положении, чем рабы, разные категории внекастовых, всевозможные «наемные работники».  

В 6 в. до н. э. на местности Индии было множество маленьких стран. В Северо - Восточной Индии, где проходила деятельность Будды, их было 16. По своему общественно-политическому устройству это были либо племенные республики, либо монархии, которые враждовали меж собой, захватывали местности друг друга (уже к концу жизни Будды многие из них были поглощены государствами Магадха и Кошала). Внутри общества происходил медленный и неуклонный рост производительных сил, вызывавший усиление классовой борьбы.  

В 5 в. до н. э. делаются пробы увеличить рабовладельческое хозяйство, употреблять труд рабов более правильно. Высшей фазой развития рабовладения в Индии был период объединения её империей Маурья. «Именно в маурийскую эру появились и оформились многие главные черты социальной структуры, сословно-кастовой организации, важнейшие университеты древнеиндийского общества и страны, получил развитие ряд религиозно-философских течений, в том числе буддизм, который равномерно из сектантского монашеского учения превратился в одну из трех глобальных религий». 

На фоне таковой  неспокойной жизни постоянно  обостряются религиозные поиски, люди стремятся обрести душевное равновесие вдалеке от общества. Возникает  множество аскетов - людей, не имеющих  принадлежности и живущих подаянием. Конкретно посреди аскетов-отшельников  и зарождались новейшие религии - буддизм, джайнизм и остальные учения, не признававшие ритуалов брахманов, видевшие смысл не в привязанности к  вещам, людям, месту, а в сосредоточении целиком на внутренней жизни человека. Представителей этих новейших учений называли шраманалами («шрамана» значит «совершающий духовное усилие»).

Центральным вопросом у богословов становится вопрос о  сущности души, путях её «спасения» из путей земного существования. В различие от периода рабовладельческого строя человек сейчас рассматривается не как член определенной варны, а как человек вообще, абстрактный человек. Выдвигается мысль одного морального начала как фактора спасения для хоть какого человека. Последовательное выражение данной идее дал буддизм, что, в частности, и явилось одной из обстоятельств перевоплощения его в мировую религию.  

Один из исследователей буддизма К. К. Жоль точно изучил, обрисовал  в собственной публикации период, в который появился буддизм: «Появление буддизма на исторической арене совпадает по времени со значительными переменами в социально-политической и экономической жизни древнеиндийского общества. Очень активно начинают о себе заявлять периферийные районы брахманской культуры, в которых все более выдвигаются на первое место кшатрии…». 

Буддизм связан не лишь с брахманизмом, но и с  другими религиозными и религиозно-философскими системами старой Индии. Таковым  образом, появление буддизма было обусловлено  и объективными социальными действиями, и подготовлено идейно.  

Буддизм был для индийца дополнением мышления и деяния, которые были ему знакомы с старых времен из йоги. Даже сам отход Будды от телесного, заповедь телесного аскетизма остались для многих непонятными, как бы обширно ни был распространен в стране аскетизм.  

Сильнее и более  подходящим индийской сути были распространенные, в особенности у коренных обитателей на востоке, фаллические культы народной религии. Из них появился тантрический вариант буддизма, может быть, еще  ранее, чем образовался тантрический индуизм, который до сих пор играет в Индии важную роль в религиозной жизни народа.

В 3 - 1 вв. до н. э. и в первых веках н. э. происходит дальнейшее развитие буддизма, в частности, создается связное жизнеописание Будды, складывается каноническая литература. Монахи-теологи разрабатывают логические «обоснования» главных религиозных догм, время от времени именуемые «философией буддизма».  

Сразу развивалась и другая, морально-культовая сторона буддизма, т. е. «путь», который может привести каждого к прекращению страданий. Этот «путь» и был тем идейным орудием, которое способствовало в течение многих веков удержанию трудящихся масс в повиновении.  

2.2. Учение Будды