Ценность древнегреческой философии

Одной из вершин античной культуры являлось атомистическое учение Демокрита, основоположника античного материализма. В противоположность элеатам Демокрит учил, что реально существует не только бытие, но и небытие. Бытие — это атомы, небытие — пустота, пустое пространство. Пустота неподвижна и беспредельна; она не оказывает никакого влияния на находящиеся в ней тела, на бытие. Идея пустоты привела Демокрита к идее бесконечного пространства, где во всех направлениях беспорядочно носятся, перемещаются атомы (как пылинки в солнечном луче)⁶.

Атом — неделимая, совершенно плотная, непроницаемая, не воспринимаемая чувствами (вследствие своей, как правило, малой  величины), самостоятельная частица вещества, атом неделим, вечен, неизменен. Атомы никогда не возникают и никогда не погибают. Они бывают самой разнообразной формы — шарообразные, угловатые, крючкообразные, вогнутые, выпуклые и т.п. Атомы различны по размерам. Они невидимы, их можно только мыслить. В процессе движения в пустоте атомы сталкиваются друг с другом и сцепливаются. Сцепление большого количества атомов составляет вещи. Возникновение и уничтожение вещей объясняются сложением и разделением атомов; изменение вещей — изменением порядка и положения (поворота) атомов. И если атомы вечны и неизменны, то вещи преходящи и изменчивы. Таким образом, атомизм соединил в одной картине рациональные моменты двух противоположных учений - учений Гераклита и Парменида: мир вещей текуч, изменчив, а мир атомов, из которых состоят вещи, неизменен, вечен⁷.

Исторической заслугой античного  атомизма являлось также формулирование и разработка принципа детерминизма (причинности). В соответствии с этим принципом любые события влекут за собой определенные следствия и в то же время представляют собой следствие из некоторых других событий, совершавшихся ранее Демокрит понимал принцип детерминизма механистически, отождествляя причинность и необходимость. Все, что происходит в мире, не только причинно обусловлено, но и необходимо, неизбежно.

Если Демокрит решает сформулированное элеатами противоречие в ^"духе первичности и единственности чувственной реальности, то Платон считает логически допустимым другой путь Противоречие между знаниями, полученными органами чувств, и знаниями, полученными логикой, мышлением. Платон объясняет не трудностями процесса познания (как софисты) и не структурой чувственного материального мира (как Демокрит), а возможным наличием двух реальностей, двух миров.

Значительную роль в своей теории идей Платон отводит математике. У Платона все бытие пронизано числами, числа - это путь к постижению идей, сущности мира. О значении, которое он придавал математике, свидетельствует надпись над входом в платоновскую Академию: «Несведущим в геометрии вход воспрещен»⁸.

Вслед, за пифагорейцами Платон закладывал основы программы математизации  познания природы. Но если пифагорейцы  рассматривали Космос как некоторую однородную гармоническую сферу, то Платон впервые вводит представление о неоднородности бытия, Космоса. Он разделяет Космос на две качественно различные области: божественную (вечное, неизменное бытие, небо) и земную (преходящие, изменчивые вещи). Из представления о божественности Космоса Платон делает вывод, что небесные светила могут двигаться только равномерно, по идеальным окружностям и в одном и том же направлении.

2. Основные представители  и учения древнегреческой философии

2.1. Учение о  бытии: Парменид, Зенон. 

Элейская школа. г. Элея, греческая колония на о. Сицилия. Элеаты были предшественниками и родоначальниками идеалистической философии. Ее представители – Парменид и Зенон Элейский – создали учение о бытии. Парменид ввел понятие «бытие» (греч. – «онтос», отсюда онтология – наука, учение о бытии). Доверять можно только разуму, чувства нас обманывают, создают иллюзорную картину. «Природа» - его труд. Один и тот же предмет кажется огромным ребенку и нормальным взрослому человеку. Одна и та же пища может быть вкусна, когда ты здоров и отвратит, когда болеешь. Чувствам нельзя доверять, в них не может быть согласия. Разум – другое дело: 2х2=4 - всегда и здесь не может быть разногласий. Любит доказывать от противного.  Парменид рассуждал следующим образом: бытие – это все, что есть, существует. Противоположность ему – небытие, т.е. все то, чего нет. Но раз в небытии ничего нет, значит, и небытия нет, а значит, есть только бытие. При этом бытие статично, т.е. в нем нет движения, изменения. Все те перемены, которые мы видим и ощущаем вокруг себя, происходят не в бытии, а в мире наших представлений, мнений, т.е. в «доксе». Бытие же – это то, что мы можем помыслить, но не увидеть, т.е. это синоним мышления. Парменид характеризовал бытие следующими свойствами:

· бытие единственно;

· бытие однородно (гомогенно);

· бытие безгранично;

· бытие вечно;

· бытие неподвижно.

Известен также Принцип Парменида (принцип всеобщей связи), согласно которому «ничто не возникает из ничего и не переходит в ничто, но все возникает из другого и переходит в другое». В настоящее время получили развитие многие идеи, основанные на этом принципе: мировые константы, законы сохранения, концепция круговорота, теория вакуума, гипотеза трансмутаций и др.

Ученик Парменида – Зенон Элейский – сформулировал 36 апорий (в переводе с греч. означает «затруднение»), подтверждающих свойства бытия в учении Парменида. Наиболее известными среди них являются «апории о движении»:

«Ахилл и черепаха». Если черепаха из пункта А в пункт Б выйдет раньше Ахилла, то Ахилл ее никогда не догонит. Догоняя черепаху, он будет каждый раз преодолевать какое-то расстояние за определенное время, но в это же время черепаха будет выдвигаться дальше. Значит, в каждый момент времени она все равно будет впереди, и расстояние между ними непреодолимо.

«Стрела летящая». Так, если в каждый момент времени летящая  стрела занимает место, равное своей  длине, то значит, она покоится. Из суммы  состояний покоя нельзя получить движение, следовательно, движения не существует. 

Таким образом, истинно, достоверно только то, что может быть помыслено, а не то, что проявляется в настоящем.

2.2. Учения Гераклита,  Платона и мелетской школы

Гераклит Эфесский- царского рода, его семья правила, а Гераклит отказался от власти и посвятил себя философии.

Гераклит в основе мира видел огонь как символ тепла, дающего жизнь, и как нечто неуловимое, изменчивое. Этот подход отражал общее болезненное восприятие изменчивости, присуще  древнему человеку. Поэтому греки всерьез и основательно занимались поиском постоянной основы мира. Огонь – символ изменчивости, а изменчивость – метафора мира. Огонь, остывая, превращается в воздух; воздух, концентрируясь, – в воду; вода, уплотняясь, – в землю и так далее. «Все течет, все меняется», – говорил Гераклит. А самая энергичная стихия – огонь  она первая.

Иногда учение о стихиях  называют «наивным стихийным материализмом». Однако в этом учении заложены основы ранней физики как науки о природе, природных телах («физис» с греч. – тело) и превращениях. Позднее Аристотель назовет милетских философов физиками. Можно выделить следующие свойства стихий в учении милетцев: температура, плотность, давление и взаимопревращаемость⁹. 

Теория происхождения  мира из различных стихийных явлений  реализовалась и в более поздних  научных теориях, жива она и сейчас. Так, в таблице Д.И. Менделеева первым элементом является водород, который  был назван так Ломоносовым путем  прямого перевода слова «гидрогениум»  – «рождающий воду» – «водород». Чем ни учение Фалеса, ведь основой  является вода? Подход Гераклита нашел  широкое применение и обоснование  в естествознании XX века в следующих  концепциях: 

1. Теория расширения вселенной,  согласно которой 20-13  млрд. лет назад появилась Вселенная в результате Большого взрыва предельно концентрированного (сингулярного) вещества, который был спровоцирован выделением огромного количества энергии и повышением температуры. Затем Вселенная начала расширяться, и, теряя энергию, ее элементы затвердевали, остывали и конденсировались. Таким образом, началом Вселенной явился огонь.  

2. Реликтовое излучение  – космическое электромагнитное  излучение, представляющее собой  остаточную энергию Большого  взрыва, произошедшего на ранних  стадиях развития Вселенной. Это  излучение наблюдается на волнах  от нескольких мм. до десятков см. и во всех направлениях имеет одинаковую интенсивность и температуру 30 К.  

3. Ученый-физик Фридман,  развивая концепцию Большого  взрыва и расширения Вселенной,  пришел к выводу, что под действием  силы тяготения процесс расширения  прекратится и начнется противоположный  ему процесс сужения Вселенной,  который будет продолжаться до  тех пор, пока Вселенная не  вернется в свое исходное состояние. 

Ионическая Милетская  школа (учение о стихиях) натурфилософия.

В любом курсе по истории  философии первым делом говорится  о том, что философия началась с Фалеса. Бертран Рассел в работе «История Западной философии» утверждал: «Вся философия начинается с Фалеса». Действительно, Фалес сказал: «Все есть вода», – и с этого момента  в научной жизни Древнего мира начался поиск первоосновы мироздания, причем поиск не в области фантастики, а в реальной действительности. Фалес  был уроженцем Милета (северо-западе Греции). В силу этого первую философскую школу называют милетской школой. Помимо Фалеса Милетского к этой школе относятся его ученики и коллеги: Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит Эфесский (г. Эфес). Все представители этой школы занимались поиском первоосновы мира. Можно сказать, что натурфилософия больше тяготеет к материализму (исторически предшествовавшему идеализму), поскольку философы искали первооснову в элементах реальности, в природной среде. 

Фалес Милетский, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит Эфеский (г.Эфес) - выработали учение о стихиях (греч. стойхейон – простейший), назвали 4 природные стихии: Земля, Вода, Воздух, Огонь и полагали, что комбинация этих стихий и дает нам все многообразие действительности. Многообразие сводится к 4 элементам, но единство обусловлено тем, что одна из них является первой (материей-основой). Т.о., первая стихия (т.е. материя) является родоначальницей остальных 3-х.

Учения  об идеях: Платон 

Платон (427-347 гг. до н.э.) – афинянин, ученик и последователь Сократа, пытавшийся проявлять себя в т.ч. и как государственный деятель (государство Платона), основатель Платоновской академии, которая просуществовала почти 1000 лет. В отличие от Сократа, Платон оказался очень «плодовит» и написал множество трудов, основной формой которых были диалоги. Платон страстен, противоречив, поражает силой мысли и стилем изложения. В его произведениях нет грани между философской идеей и художественным началом. Учение Платона комплексное. Платон опирается на идеи Парменида, но в противопоставлении бытия и небытия доходит до предела. По Платону весь мир состоит из идей (греч. «эйдос»), мир идей и есть первооснова мира. Существуют реальные факты, предметы, которые живут, изменяются и погибают, но остаются как идеи, а вот сами идеи вечны и неизменны. Таким образом, мир легко делится на «мир идей» и «мир реальный».  Отсюда следует специфичность процесса познания в трактовке Платона¹⁰.

Платоновская  теория познания

Познание – это воспоминания души о тех идеях, которые она  знала в «мире идей», до того как  перешла в «мир реальный». Это  означает, что теория познания суть есть теория воспоминаний.

По Платону, мир по природе  двойственен: в нем различается  видимый мир изменчивых предметов  и невидимый мир идей. Так, отдельные  деревья появляются и исчезают, а  идея дерева остается неизменной.  

2.3. Софисты и Сократ  

 Новый этап в развитии научной мысли  Греции начался с деятельности софистов. Софисты стремились сделать научные и философские достижения своего времени всеобщим достоянием и открыть субъективный источник всякого знания. В результате они изменили направление философской мысли, от рассмотрения природы к рассмотрению самого сознания. Но очень скоро выяснилось, что софисты это, прежде всего, популяризаторы, а не люди, которые стремятся познавать мир. Для софиста – красноречие, умение аргументировать свою точку зрения. Вот почему они развили искусство аргументации. Их стали рассматривать, как тех, кто может научить убедительно доказывать свою точку зрения, вне зависимости от того, в чем она состоит¹¹.

Заслуга софистов в осуществленной ими критики оснований цивилизации  – нравов, верований, обычаев, устоев. Другими словами, они выступили  с критикой традиции, которая имеет  силу, пока существует непосредственное доверие к ней. Но они не смогли преодолеть врага критицизма – релятивизма. Релятивизм говорит о том, что  не существует интерсубъективной истины, общечеловеческих норм поведения. 

В оппозиции к софистам выступил Сократ. Рассматривая сознание, Сократ обнаруживает в нем разные слои, состоящие с индивидом, носителем сознания, в очень сложных отношениях. Субъектом одного из слоев оказывается чувственный индивид. Субъектом второго слоя является надындивидуальное сознание, которое не принадлежит какому-то одному индивиду, но присутствует в каждом. Таким образом, он задает ориентацию на поиск общих (надындивидуальных) истин.

Познавая мир древние  греки в качестве критерия достоверности утверждений, способа доказательств выбрали логическую убедительность. Для этого они разработали понятийный аппарат и логику доказательства. Этот метод познания был прекрасно применен софистами в искусстве беседы, спора. Понятие об опыте, которое бы служило  критерием утверждения, появилось только 2 000 лет спустя в 1600 г. Ф. Бэкон утвердил понятие эксперимента как основание научного познания.

Но значит ли это, что древние  греки не экспериментировали, не исследовали  природу, получая результат, который  позволял им изменять окружающий мир, согласно своим целям? А как же тогда их инженерное искусство? Начнем с того, что развитие инженерного  искусства начинается в позднеэллинистический период (3 - 1 вв. до н. э.), когда возникла практическая необходимость в военной инженерии и баллистики (наука, изучающая движение снаряда) и ее развитие связано с именем Архимеда (287 - 212 гг. до н. э.). Хорошо. Но как же астрономические знания древних греков? Знания, которые позволили Фалесу Милетскому предсказать солнечное затмение, пусть даже опираясь на найденную периодичность в затмениях жрецами Шумера и Египта. Ему приписывают открытие годового движения солнца, определение времени солнцестояния и равноденствия, определить продолжительность года в 365 дней и разделить его на 12 месяцев по 30 дней. Правда, при этом было потеряно пять дней, как это было принято в Египте.