Древнегреческая философия

                                                                     Введение

         Мы знаем, что история как наука исследует самые разнообразные формы существования человека и общества: экономику, политику, воен- ное дело, социальные отношения.Но дело в том, что история человечес- тва это и история развития человеческого духа, человеческого сознания, история идей. Возникновение человека,- говорим ли мы в данном случае о появлении первых людей на Земле или о первых шагах родившегося в конце ХХ века младенца,- это всегда процесс осознания самого себя, сво- его места в природе и обществе.

        Уже в первые  века существования человеческого  общества возникли те вопросы, которые волнуют нас до сих пор, и потому считающиеся веч- ными вопросами: Что есть мир? Что есть человек? Что есть все?Одной из  первых форм выражения научного знания и стала философия. Согласно некоторым сведениям, само слово ‘’философия’’ впервые использовал знаменитый мыслитель древности Пифагор. На русский язык это слово переводится как “любовь к мудрости”. Что изучала философия во време- на античности? Ответы на этот вопрос уже тогда давались совершенно различные.Каждый философ, создав свою систему философского знания, в той или иной степени отвечал на него.

        Возникновение философии как науки принято относить к VI в до н.э.  Примерно в это время в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Гре-- ции философское мышление впервые приобретает форму научного зна- ния. С тех пор и существует наука философия, со всеми присущими, как и любой науке, свойствами и характеристиками, со своим специфическим научным философским языком.

                                                     Ионийская культура     

        Греческая философия зарождается среди ионийских колоний, что объясняется их культурным расцветом, развитием искусств и промыш- ленности, а также оживленными сношениями с другими культурными народами. Греческая культура имеет несравненно более глубокие кор-- ни, чем это предполагалось еще недавно, и развитие ее до зарождения философии занимает более чем тысячелетний период. Высокое разви-- тие техники и самобытного искусства и тогда предполагало несомнен- ное усвоение приобретений более древних культур, изобретений, ору-- дий, технических знаний, отчасти даже религиозных представлений и форм. Но уже в микенскую эпоху проявляется самобытный творческий гений греков, перерабатывающий, претворяющий заимствованное. Не- которые отрасли художественной промышленности достигают такого высокого совершенства, что не только служат развитию значительного экспорта, но создают образцы, которым подражают в Египте. К микен - скому веку приурочивается и колонизация малоазиатского  побережья и островов; позднейшая ионийская культура является непосредственным продолжением или, точнее, возрождением древнейшей греческой куль - туры, в которой она имеет свои корни.

        В развитии античной философии выделяются два основных пери- ода. Первый период – ранней греческой философии – охватывает эпоху от возникновения философского мышления в начале VI века до Р.Х. вплоть до времени Сократа (конец V века до Р.Х.), с которым философс- кая мысль приобретает существенно иной характер.Главной темой ран- негреческого философского мышления является возникновение и ст- роение единого целостного мироздания (космоса). Значение Сократа как рубежной фигуры знаменующей конец прежней и начало новой фи- лософской эпохи дает основание именовать всех ранних греческих фи—лософов досократиками. К их числу принадлежат такие выдающиеся умы, как наимудрейший среди эллинов и первый философ Фалес, его преемники Анаксимандр и Анаксимен, самый необычный среди анти- чных мыслителей Гераклит, великий богослов, ученый, социальный реформатор Пифагор, первый критик культурной традиции Ксенофан, основатель учения о Едином Парменид и его последователь Зенон Эле- йский, ставший родоначальником античной диалектики; первый афин- ский философ Анаксагор, превративший Ум в силу, творящую мирозда- ние, и наконец, сицилиец Эмпедокл, соединивший в своем учении мно-- гие элементы мысли предшественников, осуществив тем самым поучи-- тельный опыт интеллектуального синтеза различных воззрений.

        Второй период носит название классического, отражая в этом име-- ни эпоху выдающихся достижений эллинской культуры, приобретших для будущего европейского человечества значение классического и не-- досягаемого образца. Символическим началом этого периода может слу- жить 431 год до Р.Х., ставший первым годом долгой и изнурительной Пелопоннесской войны, глубоко изменившей облик эллинского мира. Духовным же ее началом считается творчество Сократа и современных ему софистов (Протагор, Горгий).Отмечая значение Сократа для глу-- бокой перемены во всей философской мысли этой эпохи, говорят о “со- кратическом повороте” в философии. Суть его заключается в перео- риентации философского сознания с космогонической проблема—тики на тему человека.Переходной фигурой от одной эпохи к другой является еще один современник Сократа – основатель атомизма Демо- крит. Его учение соединило в себе космогоническую проблематику, традиционную для досократиков, с принципиально иными онтологи-- ческими решениями.                                                               

        Кроме уже названных мыслителей, выдающимися представителями классической греческой философии являются сократовский ученик Пла- тон и его младший современник Аристотель. Именно они оказали на-- ибольшее влияние на всю последующую философскую мысль. Впрочем, их значение выходит далеко за рамки философии, поскольку трудно на- йти сферу человеческого духа, так или иначе не затронутую мыслью Платона и Аристотеля.

        Характерной  чертой классического периода  античной философии является возникновение ряда философских школ, отдельные из кото-- рых просуществуют в течение многих последующих веков. Помимо все- мирно известных школ Платона (Академия) и Аристотеля (Ликей), к их числу относятся так называемые “сократические школы”, то есть созда- нные последователями сократовского учения. Это, главным образом,ки- ренаики, мегарики и киники, основателями которых были соответст-- венно Аристипп, Евклид и Антисфен.                                                                                     

                        Фалес  (640—546 до Р.Х.)

        Родоначальник философии прожил долгую и плодотворную жизнь. Его родиной был Милет, самый большой, богатый и могущественный город Эллады того времени.Фалеса по праву считают первым, кто среди эллинов начал заниматься астрономией. Он исчислил дни солнцестоя—ния и равноденствия, определил длительность года в 365 суток, предс-- казывал погоду по звездам и другим небесным признакам.

        Мы уже знаем, что все сущее, о котором спрашивает Фалес, – это не простая совокупность существующего, а мир в целом. Поэтому вопрос “что есть все?” является одновременно вопросом космогоническим, то есть спрашивающим о происхождении и возникновении наличного ми- роздания. Коль скоро миропорядок, включающий в себя все множество существующих вещей, не пребывал вечно, а возник, то и все в нем также возникло. Отсюда появляется еще одна важная характеристика того су - щего, о котором спрашивает Фалес. Это “все порожденное”, “все, что возникло” и “все, существующее теперь, поскольку оно некогда начало быть”.Однако возникает вопрос: “Всякое ли бытие подпадает под это определение и является “порожденным,” возникшим?”  Его разрешение служит важнейшим актом самоопределения философского сознания.

        “Все есть Жизнь,” – утверждает Фалес. Все порожденное существует лишь настолько, насколько причастно Жизни. Быть живым – и значит существовать. Следовательно, все настолько существует, насколько оно живо, насколько живет.Поэтому решить вопрос о том, что есть все, это – по мысли Фалеса – значит обнаружить животворящее начало всего су - щего. И таким началом первый философ полагает Воду.

        Таким образом, космос (мироздание) для Фалеса – это живое целое, существующее лишь настолько, насколько имеет в себе Жизнь и проти- востоит небытию. Фалес первый сказал, что душа бессмертна. Следова- тельно, душа является высшим воплощением жизни: ибо быть бессме- ртным, значит иметь источник жизни в себе самом. Таким образом,Жи- знь служит универсальным и определяющим всякое бытие началом. Из нее вообще объясняется всякое бытие; она проявляется столько же в те- лесности, сколько и в духе. Это общее животворящее мир начало, источ- ник которого можно усмотреть в Боге.              

            Пифагор  (570—496 до Р.Х.)  и его  школа

        Даже среди  античных мыслителей, каждый из которых являл собой глубоко самобытную личность, Пифагор выделяется своими необыкно-- венными чертами. Пифагор учился у прославленного Анаксимандра, а также у Ферекида, знаменитого эллинского мыслителя, создавшего гра- ндиозную теогонию и, как сообщают, первого, кто стал писать прозой. Не желая ограничиваться эллинской мудростью, он совершает путеше - ствия на Восток. В 532 году до Р.Х.  философ переселяется в город Кро -- тон, что в Южной Италии, где начинается новый этап его жизни. Пифа - гор переходит к проповеди своего учения, вокруг него складывается круг учеников, почитателей и приверженцев, которые образуют замк -- нутую общину.

        Сообщество  последователей Пифагора получило  название Пифаго-- рейский союз. В его лице мы сталкиваемся с философской школой в ином смысле, чем тот, который имела милетская школа. В случае миле—тских мыслителей, понятие школы обозначало преемственность мысли, сходство в способе постановки и решения проблем рядом сменявших друг друга мыслителей, каждый из которых обычно был учеником сво-- его предшественника. Пифагорейский союз впервые представляет иное значение философской школы. Пифагорейский союз, однако, представ -- лял собой нечто большее, чем философскую школу. Это была религиоз -- ная община, проникнутая благоговением к своему пророку и беспрекос - ловно повинующаяся ему; и вместе с тем – объединение социальных реформаторов, стремившихся улучшить уклад человеческой жизни и позднее ставших коллегией правителей в созданном ими обществе. При- мечательно, что среди членов Пифагорейского союза были женщины, чего мы не наблюдаем в других философских школах. Это еще раз под -- черкивает более широкий смысл союза, чем круг людей, объединенных философскими занятиями. В центре всех духовных и жизненных усилий Пифагора стоит поиск Гармонии и следование ей. В строении мирозда - ния и геометрических пропорциях, в устройстве общества и нравах лю - дей, во всех проявлениях бытия и человеческого существования Пифа -- гор открывает гармоническое начало, привносящее во все сущее лад, красоту и благо.                                  

                                            Софистика

        Радикальную трансформацию мышления принесла с собой софис-- тика, главная интеллектуальная сила древнегреческого Просвещения, ставшая новым и небывалым явлением в истории мысли. Софистами примерно с середины V в до Р.Х. начали называть в Греции странству-- ющих учителей мудрости. До этого времени слова “софист” и “мудрец” служили синонимами. В городах Эллады появляются люди, объявляю-- щие себя учителями добродетели и мудрости, как если бы те были как-им-нибудь обычным ремеслом или умением. Разумеется, это вызывало удивление, в котором неприятие боролось с заинтересованностью.

        Беседы обескураживали слушателей.Они слышали от софистов речи, смыслу которых противился весь их прежний опыт. Ни одно из привыч-- ных воззрений странствующие учителя мудрости не оставляли нетрону-тым. Молва о софистах разнеслась по всей Греции; их слава сравнялась со славой выдающихся государственных деятелей, художников, атлетов. В каком бы конце Эллады они ни появлялись, везде находились желаю-- щие стать их учениками.

        Среди представителей софистики выделяют обычно два поколения: так называемых “старших” и “младших” софистов. К числу первых отно-- сят Протагора, которого считают основоположником софистики – выд- винувшего ключевой для эллинских просветителей принцип “человек есть мера всех вещей”; Горгия, автора трех знаменитых тезисов, отвер -- гающих реальность и познаваемость сущего, заслужившего имя “отца риторики”; Антифонта, давшего самое емкое в ту эпоху различение природного и человеческого бытия; Продика, превратившего анализ языка и понятий в одно из обязательных условий мышления, – а также ряд других. Пик их творчества и славы приходится на 40-е – 10-е гг. V в до Р.Х., хотя некоторые из них прожили много дольше, став свидетелями новой исторической эпохи. Вся софистическая практика основана на убеждении, что обретение разумности, а значит и истины, достигается путем диалога мнений, сопряжения и бескомпромиссного взаимоиспы- тания различных позиций. Отсюда беспрестанная полемика, споры, ин-- теллектуальные состязания, посредством которых только и существует софистическая мысль.  

                             СОКРАТ (470—399 до Р.Х.)

        Сократ стоит  в самом центре классической эпохи. В известном смы- сле Сократ вообще является средоточием истории античной мысли. Это тем более удивительно, что Сократ отнюдь не создал какого-то обшир- ного, систематически развитого учения. И даже не стремился его созда- ть. С его именем связывают поворот философского сознания к человеку, но мы уже видели, сколь характерен этот поворот для софистики и как тесно он связан с общим духом эпохи, что, несомненно, не позволяет све- сти его к достижению одной личности (хотя бы и столь замечательной, как Сократ).

        Сократ был  сыном каменотеса и повитухи, принимавшей роды у афинянок. Он унаследовал ремесло отца и, говорят, некоторые статуи на Акрополе были высечены его рукой. Образ жизни его всегда оставался скромным и непритязательным. После свержения тирании он был при-- влечен к суду за то, что “не чтит богов, которых чтит город, а вводит но- вые божества, и повинен в том, что развращает юношество; а наказание за то – смерть”. Сократ, приговоренный к смерти, в мае 399 г. до Р.Х. вы- пил настой цикуты. Впоследствии, однако, афиняне раскаялись, что каз- нили философа, осудив его обвинителей.