Древнегреческая философия

         Значение Демокритова учения  в истории мысли сводится к  следующему:                                         

  -- во-первых, в лице атомистики впервые возникает объяснение мироздания из простейших, наглядных, рациональных оснований, какими стали атомы и пустота; 

-- во-вторых, делается попытка рациональной реконструкции всего существующего из выделенных сознанием простейших оснований. Ясное и легкопредставимое соединение и взаимодействие атомов стало у Демокрита универсальным объяснением всего существующего;

-- в-третьих, вводится понятие причины и вместе с ним-- способ причинного объяснения явлений. Этот способ – детерминизм—подразумевает, что всякому событию и явлению отыскивается основание, в силу которого данное событие или явление произошло, “имеет место быть”.

-- в-четвертых, человеческое бытие мыслится как преодоление человеком своей слабости, выраженной в зависимости от природы и приобретении новых качеств посредством подражания животным и научения у них. 

 

        Границей между двумя эпохами философствования служит “сократовский поворот”, сосредоточивающий сознание на проблемах человека. Но было бы ошибкой думать, что космогонической проблематике теперь вообще не остается места. Она сохраняет значение одной из ключевых тем мышления и не утратит его вплоть до конца античной истории. Однако радикально меняется ракурс рассмотрения космогонической и в целом онтологической проблематики. Классическое мышление занято осмыслением бытия исключительно для того, чтобы сделать вывод о человеке. Только в сопряженности с человеком и его проблемами получает право на существование вопрос о мироздании и сущем как таковом. Вопрос о человеке становится первичным, исходным; вопрос о миропорядке – вторичным и производным, долженствующим прояснить вопрос о человеке. Как два века спустя сказал мыслитель уже другой, эллинистической эпохи: “Мы вообще не имели бы нужды думать о мире, если бы он не был источником человеческих страхов”.

         Пять ключевых явлений: Демокрит, софистика, Сократ и сократики, Платон, Аристотель – в своей взаимосвязи образуют картину классической эллинской философии. Они – ее основные краски, ее самые массивные “тела”. Их взаимным сопряжением, резонансом и противостоянием образуется силовое поле классического мышления.

         Однако, отмечая их выдающееся значение, необходимо вместе с тем сделать оговорку. При всей значимости этих мыслителей для развития философии, совершенно исключительным явлением в истории мысли их сделала позднеантичная, и в особенности христианская традиция. Именно христианство избрало теоретической опорой своих теологических изысканий сначала платонизм, а в эпоху поздней схоластики – аристотелизм.

         Кроме того, зачастую влияние на мыслителей будущего (особенно это относится к христианской традиции) оказывали не собственные произведения Платона или Аристотеля, а труды их последователей и комментаторов. Поэтому правильнее говорить о громадном влиянии на философскую мысль не столько самого Платона или Аристотеля, сколько платонизма и аристотелизма – традиций мышления, которые берут свое начало в соответствующих учениях, но в процессе развития расширяют свои содержательные рамки.                    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                             

                                   Список  литературы

 

1. А.Н.Чанышев  “Философия Древнего мира”. Москва “Высшая школа” 1999 г.
2. С.В.Пролеев “История античной философии”. Москва. “Рефл-бук” 2001 г.
3. В.Ф.Асмус “Античная философия.” Москва. “Высшая школа” 1998 г
4. С.В.Перевезенцев “Антология античной философии” Москва” Олма-пресс” 2001 г.
5. В.Л.Обухов  И.Н.Мочалова и др  “Философия Учебник для вузов” СПб ЛГОУ “Химиздат” 1999 г.
6. С.Н.Трубецкой “Курс истории древней философии.” Москва “Русский двор” 1999 г.
7. В.Н.Виндельбанд “История древней философии.” Киев “Тандем” 2001 г.