Автор работы: Пользователь скрыл имя, 04 Февраля 2014 в 14:54, реферат
Возникновение философии как науки принято относить к VI в до н.э. Примерно в это время в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Гре-- ции философское мышление впервые приобретает форму научного зна- ния. С тех пор и существует наука философия, со всеми присущими, как и любой науке, свойствами и характеристиками, со своим специфическим научным философским языком.
Личность и образ мыслей Сократа мы лучше всего представляем по произведениям двух его выдающихся учеников, а именно по диалогам Платона и воспоминаниям Ксенофонта. Это свидетели чрезвычайно ав- торитетные, близко знавшие Сократа и соприсутствовавшие многим важнейшим событиям его жизни. Мотив поиска должной жизни являе- тся ведущим в личности и мышлении Сократа. Образ жизни сограждан не удовлетворяет его. Философ видит, что каждый искусен в каком-ни- будь ремесле или занятии. Но вместе с тем вопрос о том, как наилучшим образом прожить жизнь, остается у всех в небрежении и без внимания. Сократ не может с этим смириться и выступает против человеческой са- моуспокоенности. Себя философ сравнивает с оводом, который, досаж - дая лошади, не дает ей погрузиться в спячку. Так же и он будоражит соз- нание афинян, заставляя их задуматься о своем бытии: определиться в том, что есть добро и зло, и каким путем надлежит следовать человеку. Только Богу, по мнению Сократа, может быть ведомо устройство миро- здания, причины и суть небесных явлений.
Подлинным духом Сократовского мышления и общения с людьми стала ирония. Буквально это греческое слово значит притворство. Но там, где участвует ирония, нельзя доверять буквальному смыслу слов. Ироническое суждение всегда иносказательно: оно имеет в виду нечто, отличное от буквального утверждения. Ироничностью мысль Сократа освобождается, во-первых, от власти устоявшихся воззрений, и, во-вто- рых, в самой себе уничтожает претензию на всеведание. Ирония – знак неуспокоенности сократовского духа: выражение того неустанного тру- да по интеллектуальному испытанию себя и других, которому философ посвятил жизнь.
Со смертью основоположника моральной философии не прерывает- ся заложенная им интеллектуальная традиция. Сократа слушало множе- ство людей. В их числе мы находим непобедимого полководца, едва ли не самого знаменитого человека своего времени Алкивиада, ставшего величайшей надеждой и величайшим бедствием родных Афин. Также великий драматург Еврипид и замечательного писателя Ксенофонта,мо- ралиста и историка. В этом же ряду – Фразимах и Критий, два будущих вождя Тридцати тиранов, жестоко и разнузданно правивших Афинами после Пелопонесской войны. Самым выдающимся среди учеников Сок- рата является Платон. Другими его последователями было создано нес- колько философских школ. Главные среди них: киники, киренаики и мегарики.
Основателем кинизма был Антисфен (444—366 до Р.Х.), ученик Гор- гия, а затем и Сократа. Название школы первоначально происходило от гимнасия Киносарги (“собачьи”) где учил Антисфен а затем закрепилось как презрительное прозвище, данное киникам за их образ жизни (греч. “kyon” – “пес”; отсюда происходит и современное понятие “циник”)
Антисфен начинает с утверждения о бесполезности всякой отвле - ченной, теоретической мысли. Значение имеет только та философия, которая связана с непосредственными жизненными нуждами людей и откликается на них. Оправдана, следовательно, только практическая философия, занимающаяся исключительно вопросами человеческого существования. У киников мы находим характерное сократовское стре- мление к истине, являющейся чем-то большим, нежели отдельное мне- ние. Источник подлинности и блага Сократ усматривал в Боге; киники – в природе. Целью жизни, согласно кинизму, является состояние самодо- статочности, при котором человек ни в чем не испытывает нужды.Прин- цип “ни в чем не нуждаться” определяет направленность всех человечес- ких усилий. Это усилие двоякого рода: во-первых, усилие отказа от все- го, что пленяет обычного, общественного человека – от славы, богатст- ва, подчинения обычаям и т. п.; во-вторых, усилие самообладания, кото- рым необходимо справиться с собственными влечениями к наслажде- нию. Киники последовательно и даже шокирующе воплощали свое учение в жизни. Они отказывались от всего имущества, которым владе- ли. Оставляли свои дома и общественное положение. Вызывающе пре - небрегали любыми официальными правилами и приличиями. В полной мере осуществить кинические принципы в своей жизни удалось ученику Антисфена Диогену Синопскому. Диоген жил в глиняной бочке на окраи- не Коринфа, пренебрегая всеми человеческими обычаями и манерами.
Вторая из сократических школ получила свое имя от города Кирены, выходцем из которого был основатель школы Аристипп (ок. 435—355 до Р.Х.). Аристипп следует Сократу в том, что человек должен стреми—ться к благу. Но что для нас является высшим и достовернейшим из благ? То, что мы ощущаем непосредственнее и сильнее всего. Таким, самым непосредственным и глубоко переживаемым благом, является наслаждение. Следовательно, оно – высшее выражение блага вообще и именно к нему должна быть устремлена человеческая жизнь. Их учение целиком подчинено стремлению избежать страдания; прийти к такому образу жизни, при котором беды и горести миновали бы человека и не имели бы власти над ним. Человек живет согласно своей природе там и тогда, где и когда не испытывает страдания.
Такая позиция, при которой жизнь ориентируется на получение удовольствий, а в наслаждении усматривается высшее благо для чело – века, делающее его жизнь счастливой, получила название “гедонизма” (от греч. “гедоне”- удовольствие). Она является не только характерис - тикой учения киренаиков, а представляет собой общеэтический прин- цип, впервые открытый и манифестированный киренской школой.
Третья сократическая школа берет свое начало от Евклида (435 —365 до Р.Х. ), родом из Мегар, откуда и название этого философского направления. Именно в Мегары, расположенные неподалеку от Афин, перебрались многие ученики Сократа после казни учителя. Мегарики, как и другие сократические школы, решают проблему блага, но прида-ют ей существенно иной вид, чем киники и киренаики. Евклид мыслит Благо как единую и абсолютную первосущность, подобную элейскому Единому. Только одно Благо поистине есть (поскольку все, что сущест- вуют, имеет бытие настолько, насколько является благим. Заметим к слову, что это отождествление блага и бытия составляет характерный момент античного мировоззрения).Следовательно, все иное, что проти- воречит Благу, попросту не существует: оно всего лишь кажимость, представленная как в разнообразии ощущений, так и в множестве имен и слов языка, за которыми ничто действительное не стоит.
Главным вкладом мегарской школы в развитие философии стал кри- тический анализ человеческих понятий и суждений.Именно с ним преж- де всего ассоциируется само имя мегариков, получивших еще в древно-- сти прозвище эристиков (“спорщиков”) и “диалектиков”. Результаты мегарского анализа языка получили выражение в целом ряде логичес—ких парадоксов, которые – как и софистические парадоксы – стали называть софизмами.Они строились на противоречиях в содержании понятий, использовали двусмысленность слов и фигур речи. Иногда играли просто на инерции мышления, устраивая собеседнику логичес- кие ловушки. Вместе с тем они обнаружили многие проблемы челове- ческого языка и способа выражения мысли. В том, что мегарики поста- вили перед сознанием проблему создания логики и тем самым положи- ли начало ее формированию, заключается историческое значение их деятельности. Решение этой задачи примет на себя Аристотель, благо- даря усилиям которого впервые в человеческой истории возникнет наука о правильном мышлении, ставшая одним из основных направле- ний работы философского разума.
Аристокл (таково было подлинное имя мыслителя) родился на ост- рове Эгина, расположенного близ побережья Аттики.Он принадлежал к знатному афинскому роду. Среди его предков – последний афинский царь Кодр, прославившийся самопожертвованием во имя родины, а также один из славнейших мудрецов Эллады Солон. В 407 г. двадцати—летний Аристокл знакомится с Сократом, становится его слушателем, учеником, а затем и другом. От Сократа же, возможно, молодой Аристокл получил знаменитое прозвище, ставшее его именем в памяти человече– ства-- Платон (“широкий”).
Согласно
одной из наиболее
1) От знакомства с Сократом – до первой (388 г. до Р.Х.) поездки в Южную Италию и Сицилию. Произведения этого периода: “Апология Сократа”, 1-я книга “Государства”.
2) С основания Академии до второй (366 г.) сицилийской поездки. Диалоги “Протагор”, “Горгий”, “Федон”, “Теэтет”, “Пир”, “Кратил” и ряд других.
3) Между второй и третьей
4) Поздний период – от
Обсуждению
общественного устройства у
Аристотель (384-322 до Р.Х.)
Аристотель родился в небольшом городе Стагира, расположенном на севере Эгейского моря, близ границ Македонского царства. Его отец был придворным лекарем македонского царя. Близость к царскому двору стала одной из причин того, что именно Аристотель был пригла- шен стать воспитателем тринадцателетнего Александра, сына царя Филиппа II и будущего создателя всемирной державы.Аристотель основал собственную философскую школу, расположившуюся близ храма Аполлона Ликейского. Отсюда ее название – Ликей. Общение Аристотеля с учениками происходило во время прогулок в крытых галереях. От их названия -- peripatos — последователи Аристотеля получили имя “перипатетиков”.
Если методом у Платона является диалектика, то у Аристотеля – аналитика, то есть всесторонний анализ предмета. Основой Аристоте- левой аналитики служит теория аподиктического (доказательного) силлогизма: способа умозаключения, которое исходит из необходимых и достоверных посылок и приводит к достоверному знанию. При этом высшие принципы (начала) знания недоказуемы и познаются непосре- дственной интеллектуальной интуицией (усмотрением ума). В создава- емой им новой дисциплине –логике—реконструируется, по сути, стано- вление осмысленности: процесс того, как нечто возникает для сознания, приобретает для него смысл и как затем этот смысл преобразуется работой мышления, достигающего нового знания. Именно у Аристотеля мышление приобретает важнейшее качество системности. Системность, во-первых, означает, что мысль обязана принять в расчет все, что отно- стися к ее предмету. Независимо от того, насколько удобны для нее те или иные факты, насколько совпадают с избранной точкой зрения иные позиции, все их необходимо учесть при выработке собственного воззре- ния. В этом смысле системность совпадает с добросовестностью иссле- дования, которое не упускает ничего, относящегося к делу, хотя бы это ставило под сомнение собственные установки и взгляды исследователя. Во-вторых, системность означает полноту охвата материала. Системати- ческий взгляд на вещи отличается от бессистемного отнюдь не тем, что он более истинен. Его главное отличие в том, что он предоставляет разу- му наиболее полную, свободную от изъятий возможность судить о пред- мете, донося всю полноту имеющихся сведений и воззрений относите- льно рассматриваемого вопроса. Наконец, системность присутствует лишь там, где полнота сведений и принципов представлены в едином, взаимоупорядоченном виде, то есть в системе.
Вся классическая эпоха проходит под знаком заинтересованности че- ловеком и проблематикой его бытия. Философская мысль совершает по- ворот от вопросов устройства мироздания к анализу мира людей. Сосре- доточенность на “человековедческой” (антропологической) проблема -- тике является общей чертой всех мыслителей классического периода – от софистов до Аристотеля.
Но классическая
эпоха отличается от
Теперь
изменился характер