Автор работы: Пользователь скрыл имя, 15 Октября 2014 в 19:20, реферат
Эпоха Возрождения предстает величайшим переворотом, который ознаменовался выдающимися достижениями во всех областях науки. Она является одной из ярчайших эпох в развитии европейской культуры. Эпоха Возрождения длилась с XV века до первых дeсятилетий XVII века. Это была эпоха больших перемен в истории Европы, когда менялся духовный мир человека.
В эту переходную эпоху возник новый тип культуры, который поста-вил в центр своих интересов окружающий мир и, что само важное, человека. Новая, возрожденческая культура опиралась на наследие античности, осмысленное по-иному, нежели в средневековье.
Введение 3
1.Общая характеристика эпохи Возрождения 4
2.Основные этические учения эпохи Возрождения 6
2.1.Этическое учение Лоренцо Валлы 6
2.2.Гуманистическая переработка христианской этики Эразмом Роттердамским 7
2.3.Этическое учение Томаса Мора 8
2.4.Этические взгляды Пьетро Помпанацци 9
2.5.Этическое учение Монтеня 11
Заключение 13
Список литературы 15
Философия Монтеня, это, прежде всего этика, – учение о добродетельной и разумной жизни. Монтень считает необходимым нравственное учение строить на природных основаниях. Ни обычаи, ни религия, разных народов не могут здесь послужить выработке правильного поведения, ведь обычаи эти столь же неразумны, традиционны, как и религиозные верования. Поскольку цель всякой истинной философии – это добродетель, постольку учение о ней должно составлять основу жизненного поведения человека. Монтень в принципе отвергает бесплодное отвлеченное теоретизирование по поводу этических проблем, чуждое заботам реальной жизни. Он противопоставляет новый гуманистический нравственный идеал ей, призывая говорить о добродетели «любвеобильной, прекрасной, кроткой, торжествующей, но вместе с тем и мужественной, питающей непримиримую ненависть к неудовольствию, злобе, гнету и страху». У этой подлинной добродетели природа - путеводитель, а спутник - наслаждение и счастье. 8
Строящаяся на природных основаниях нравственность исходит из нерасторжимого единства тела и души, духовной и физической природы человека, имея в виду счастье и благо человека как целого. Благо человека не есть благо души, противопоставляемой телу. Душа зависит от тела, связана с ним не только в своей познавательной способности, поскольку все ее действия осуществляются с помощью различных частей тела. Признание этого существенного единства составляет основу этического учения Монтеня.
В этике Монтеня нет места учению о бессмертии души – этому главнейшему основанию религиозной нравственности. Нравственность, по его мнению, должна строиться не в уповании и надежде на какое-то иное посмертное существование. Сущность ее состоит в том, чтобы определить разумное, правильное поведение человека здесь - на земле, в отведенное ему время. Человеческая жизнь должна быть цельной и многосторонней, она включает в себя как обязательное условие не только одни удовольствия и радости, но также и страдание, но не страдание как способ, как цель искупления первородного греха, а как неизбежную часть полноценной деятельной жизни. Монтень считает, что страдание тоже должно занять свое место в человеческой жизни. Человек не всегда должен стремиться к наслаждению не всегда должен избегать боли. Принятие жизни во всей ее сложности, достойное перенесение страданий духа и тела, мужественное исполнение своего земного предназначения – такова позиция Монтеня.
Как мы видим этика Монтеня также индивидуалистична. Главное ней – это признание самодостаточности жизни человека, цель которой заключается не вне ее, а именно в ней самой. Результат жизни, как подчеркивает Монтень, не деяния и творения человека, хотя они имеют смысл и значение. Но лучшее творение человека – это жизнь согласно разуму. Таким образом, именно нравственное содержание придает оправдание и смысл жизни человеческой. Жизнь – это не орудие искупления и спасения первородного греха, она также и не орудие каких-то иных, превышающих самого человека целей. Жизнь в себе самой должна получить достойный смысл и оправдание.
Рассмотрев этическое содержание гуманистической идеологии эпохи Возрождения, нужно отметить то, что с самого начала она формировалась в русле двух направлений, одно из которых отражало интересы растущей поднимающейся буржуазии, а другое - интересы угнетенного трудящегося большинства. Хотя эти направления и разделяли основные установки и цели гуманизма на признание прав на счастье в земной жизни, на возвышение человека, прославление его достоинства и величия, деятельного характера бытия, избавление от невежества и темноты, тем не менее они расходились в средствах достижения своих целей.
Первое направление, к которому относилось большинство гуманистов, можно назвать либерально-буржуазным. Оно выражало интересы собственников, исходило из интересов отдельного человека, чьи свободы и достоинства должны быть главной ценностью общества. Достигаться они должны через упрочение частной собственности, идей выгоды и пользы как критериев суверенитета личности и человеческой автономии, уважение к земным благам. Эти гуманисты открыто осуждали пренебрежение имуществом, жизненными благами, пренебрежение к собственности, выгоде и пользе, рассматривая их как важнейшие средства для добродетельной, полезной и активной обществу, а также и самому человеку жизни.
Логику данного движения мысли от христианского понимания добродетельной жизни как преддверия небесного блаженства через распространение его на земную жизнь человека в русле идей Эпикура и отождествление этого наслаждения жизнью с интересами личности и пользой, мы можем проследить у Лоренцо Валлы в его сочинении «О наслаждении как истинном благе».
Второе направление в русле гуманизма, которое можно назвать радикально-народным, связано с именем Томоса Мора. Оно выражало интересы большинства неимущего населения, далекого от идей наслаждения. Мор считал основой счастливой и нравственной жизни общественную собственность и одинаковые, общие для всех условия жизни. Эти условия включали всеобщий строгую регламентацию личной жизни, принудительное воспитание в духе абсолютной верности государству, принудительный труд. В таком обществе, где ни у кого ничего нет, а все принадлежит в равной степени всем, никто не беспокоится и не боится о завтрашнем дне, живет без тревог и нужды, не испытывает чувств жадности и зависти, поскольку желать чего-то и завидовать здесь просто некому и не в чем.
Таким образом, можно сказать, что возрожденческий гуманизм в силу логики исторического развития порождает из себя социально-этические концепции так называемого «социалистического гуманизма» и соответственно «буржуазного» гуманизма.
Первый базируется на основе устремлений широких масс трудящегося народа к избавлению от зависимого, униженного, беспросветного и подавленного существования и неизбежно тяготеющего к насильственному способу реализации, ибо здесь личность выступает средством достижения общественной гармонии,
Второй же формируется в русле идей, основывающихся на признании ценности индивидуальной человеческой жизни и интересов абстрактной личности, частной собственности как гаранта независимости, свобод и прав этой личности, на принципах индивидуализма. Решение основной нравственной проблемы - согласования общественного и личного блага гуманизм мыслит на путях разумного сочетания этих ценностей, рассматривая при этом общество как условие обеспечения развития личности.
Эпоха Возрождения стал существенным шагом в деле утверждения нравственной сущности человека, его прав на счастливую жизнь и достоинства. Моральная сущность человека теперь становится формой его самоутверждения во всем богатстве его жизненных проявлений и внутренних сил. Человек теперь предстает не как мелкий единичный индивид, а как высшее существо, стремящееся своими силами выразить свою же деятельную, творческую натуру.
1 Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XV веков / Л.М. Брагина. – М.: Высшая школа, 1977. – С.8
2 Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XV веков / Л.М. Брагина. – М.: Высшая школа, 1977. – С.10
3 Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XV веков / Л.М. Брагина. – М.: Высшая школа, 1977. – С. 138
4 История этических учений / А.А.Гусейнов. – М.: Гардарики, 2003. – С.223
5 Кондрашов В.А. Очерк истории этических
учений / В.А. Кондрашов Гальперин – [Электронный
ресурс] – Режим доступа: [http://zhurnal.lib.ru/k/
6 Хвостов В.М. Очерк истории этических учений / В.М. Хвостов. – М.: КомКнига, 2006. – С. 115
7 Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения / А.Х. Горфункель. – М.: Высшая школа, 1980. – С. 170
8 Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения / А.Х. Горфункель. – М.: Высшая школа, 1980. – С.227
Информация о работе Основные этические учения эпохи Возрождения