Основные этические учения эпохи Возрождения

Содержание

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Эпоха Возрождения предстает величайшим переворотом, который ознаменовался выдающимися достижениями во всех областях науки. Она является одной из ярчайших эпох в развитии европейской культуры. Эпоха Возрождения длилась с XV века до первых дeсятилетий XVII века. Это была эпоха больших перемен в истории Европы, когда менялся духовный мир человека.

В эту переходную эпоху возник новый тип культуры, который поставил в центр своих интересов окружающий мир и, что само важное, человека. Новая, возрожденческая культура опиралась на наследие античности, осмысленное по-иному, нежели в средневековье.

Эпоха Возрождения не только заложила основы современной гуманистической философии, этики, дала толчок развитию естествознания, но и повлияла на дальнейшее развитие этики. В этом и заключается актуальность изучения данной темы.

Цель данной работы можно сформулировать как раскрытие содержания этических учений эпохи Возрождения.

В рамках данной работы цель достигается посредством решения следующих задач:

1. дать общую характеристику эпохи Возрождения;
2. рассмотреть основные этические учения эпохи Возрождения.

Поставленные цель и задачи определяют структуру работы, которая состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, включающего пять наименований.

 

 

 

 

 

1. Общая характеристика эпохи Возрождения

 

Понятие «Возрождение», генетически связанное с религиозно-этическим понятием «обновление», приобрело в XV-XVI вв. принципиально иной смысл – подъем литературы, обновление культуры, науки искусства, после их долгого упадка в средние века.

Наиболее полно противопоставление Возрождения «темному» средневековью выражено в либерально-буржуазной историографии XIX в. Еще французский историк Ж.Мишле говорил о перевороте, совершенном Возрождением в мировоззрении эпохи, смысл которого состоял в разрушении духовных оков, наложенных католической церковью. Гуманизм, по мнению Мишле, выдвинул принципиально отличное от средневекового решение проблемы отношения человека к миру.

Эту идею обосновал швейцарский историк Якоб Буркхардт – один из самых ярких представителей культурно-исторического направления в историографии XIX в. Бурхард рассматривал Возрождение как самостоятельную культурную эпоху, четко отграниченную от средних веков и нового времени. Важнейшими специфическими чертами ренессансной культуры он считал всестороннее проявление индивидуальности в жизни эпохи (сильная героическая личность) и развитие индивидуализма в сфере мировоззрения, светский характер мышления и поведения общества. Все это в целом придавало Возрождению, по мнению Бурхардта, характер переворота в сложившиеся в средние века образе жизни и феодально-католическом миропонимании.

Как писал Бурхартд, главнейшая заслуга культуры эпохи Возрождения в том, что она впервые открывает весь внутренний мир человека и призывает его к новой, другой жизни.1

 Э.Гарэн – исследователь эпохи Возрождения – отмечает, что на культуру и общество этой эпохи в XV-XVI вв. воздействовала широкая система мышления, а именно – гуманизм. Он, по мнению Гарэна, представляет собой не только новое миропонимание, в центре которого находится проблема человека, но и новый научный метод, складывающийся в рамках studia humanitatis (овладение духовной культурой) и повлиявший на развитие естествознания; это также и «новое отношение к материальному миру с целью господствовать над ним и его использовать».2

Э. Гарэн отводит особую роль в гуманистическом мировоззрении этике: проблемы морали выдвигались на первый план практической необходимостью, стремлением переосмыслить в новых исторических условиях систему человеческих отношений, по-новому оценить смысл земного бытия и высшего назначения человека. Этика становится существенным инструментом развития свободной личности и воспитания нового человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Основные этические учения эпохи Возрождения

2.1. Этическое учение Лоренцо Валлы

В этической концепции Валлы проблема земного счастья решается в духе учения Эпикура, где истинное и высшее благо отождествляется с наслаждением. Философским проблемам морали посвящено сочинение «Об истинном и ложном благе».

Неотъемлемым и естественным свойством человека Лоренцо Валла провозглашает право его на наслаждение. По мысли Валлы, главный закон, который направляет жизнь человеческую - это наслаждение, а не христианская аскеза, допускающая как единственно полноценное чувство любовь к богу, и не добродетель.

Наслаждение, включающее как удовольствия чувственные, так и духовные радости, предопределено самой природой. Эта разумная устроительница всего мирского позаботилась о том, рассуждает Валла, чтобы наделить человека чувствами, способными воспринимать красоту вещей и испытывать при этом разнообразные приятные ощущения. В равной мере она предоставила и духовной части человеческой природы возможность испытывать удовольствия от моральных благ (достоинство, почет, дружба, могущество) и познавательной способности разума.3

По мысли Валлы, счастье состоит в том, что человек ощущает себя частью природы – единого целого – и всемерно наслаждается бесконечным разнообразием благ, в ней заключенных. Стремясь к радостному восприятию мира, которое могут дать чувства и разум, человек как бы приобщается к разлитому в природе божественном благу и становится участником универсальной, мировой жизни.

Понятие «наслаждение» приобретает у Валлы оттенок божественного благословения, освящающего полнокровное проявление всех свойств человеческой  натуры; наслаждение выступает как цель и награда людей за их добродетельные поступки.

Валла не только призывает к максимальному удовлетворению человеческих потребностей, к использованию всех благ, созданных природой и людьми, но и возводит в моральную категорию сам принцип полезности. Наслаждение потому и есть конечная цель стремлений человека, что оно сопряжено с пользой. Тот, кто осмеливается подавить в себе то, что предписывает природа, поступает против своей пользы.

Полезность – важнейший критерий и естественный принцип действий человека, всей жизни его. Отсюда выгода и расчет, которые Валла считает основами добродетели. Он считает жить добродетельно - это значит действовать с пользой для себя. Это не только не исключает милосердия, но предполагает взаимную любовь людей, ибо в этой любви заключено наслаждение.

Отношения людей строятся на взаимной пользе. Принцип полезности лежит в основе всех общественных институтов – государства, законов и т.п. Сближая наслаждение с полезностью Валла стремиться оправдать тягу людей к благу мирской жизни – благу разностороннему: чувственно осязаемому и духовному, природному и сотворенному человеком.4

Для Валлы наслаждаться красотой природы и человеческого тела, вдыхать аромат садов и полей  и получать удовольствие от вкусной пищи, восхищаться дружбой, испытывать радость любви, ценить богатство  и стремиться к достатку материальному, а также познавать счастье жизни духовной – таков реальный смысл земного существования человека.

Как мы видим, этике Валлы свойственны черты индивидуализма и утилитаризма. Его этическая теория содержала  в себе могучий «светский потенциал», она оказала заметное влияние на дальнейшее развитие эпохи возрождения.

2.2.Гуманистическая переработка  христианской этики                               Эразмом Роттердамским

«Философия Христа» Эразма Роттердамского есть переработка христианской этики в соответствии с принципами ренессансного гуманизма. Это система нравственности, согласная с классической древностью и – что особенно подчеркивает Эразм – находящаяся в соответствии с природой.

В этической концепции Эразма нет места аскетическому отрицанию и осуждению мира, человека и природы. Мир создан прекрасным и благим, прекрасным и благим сотворен и человек, а потому подвиг Христа состоит именно в восстановлении, возрождении этой изначально благой природы. Это есть картина прекрасного и созданного для наслаждения и радости мира.

Хотя Эразм и не отвергал традиционных форм христианского культа и не придавал им существенного значения, он все же видит в христианстве, прежде всего требования человеческой нравственности, которые определяются не догматическими ухищрениями, а реальным соблюдением моральных заповедей Христа. Поскольку природа божества непостижима, постольку человек должен проникнуться любовью к людям и к богу, а также выполнить свой долг милосердия и любви по отношению к ним. Для Эразма проповедовать «философию Христа» означает строго следовать естественным правилам нравственности.

2.3.Этическое учение Томаса Мора

Томас Мор является одним из основателей утопического коммунизма, гуманист и автор знаменитой «Утопии». Эта книга неразрывна связана с этическими идеями гуманизма. В ней воплощена мечта о справедливом общественном строе, которое должно вести к восстановлению истинной человеческой природы, не искаженной несправедливостью классового общества.

Определение счастья как цели человеческого существования является центральной философской проблемой «Утопии». Иной философии, кроме этической, Мор не признает и не знает.5

Главным у утопийцев является спор о том, что есть человеческое счастье. В решении данного вопроса жители справедливого государства склоняются к эпикурейской точке зрения. Ведь только в наслаждении, в удовольствии они полагают преимущественный элемент счастья человеческого. Конечно, счастье заключено не во всяком удовольствии, а только в благородном и честном. Если наслаждение – высшее благо, то сама добродетель ведет к нему природу человеческую – добродетель, которую они определяют как жизнь, согласованную с природными законами. Жизнь в добродетели и счастье предусматривает помощь всем другим людям, служение на благо другому. Такая жизнь не имеет ничего общего с индивидуалистическим эгоизмом. Если сама природа предписывает людям приятную жизнь, то она же «приглашает смертных к взаимной поддержке для более радостной жизни», и таким образом этический идеал Мора органически сочетается с провозглашенным им социально-политическим коммунистическим идеалом.6

Таким образом, этическое учение Томаса Мора направлено не только против сурового стоицизма, но и против извращенного средневековьем аскетического идеала.

2.4. Этические взгляды Пьетро Помпанацци

Пьетро Помпанацци автор «Трактата о бессмертии души», который посвящен не только обоснованию невозможности философского, рационального доказательства бессмертия души, но также и опровержению общепринятого в средневековой философской и теологической мысли представления о несовместимости нравственности со смертностью души.

Помпонацци пытается обосновать превосходство нравственности смертного человека над этической системой, которая опирается на ожидание небесных наград и на страх загробных мучений. Наряду с этим утверждение о смертности души заставляло по-другому решать вопросы о возможности достижения человеком счастья в жизни земной и о цели существования человеческого. Отказ от религиозных представлений о загробной, высшей,  цели человечества призывал искать возможности осуществления земного предназначения человека. Опровергая доводы защитников религиозной этики, Пьетро Помпонацци разрабатывает в «Трактате о бессмертии души» свое учение о цели человеческого существования.

Для достижения общей цели, а именно блага всего человечества, люди должны быть причастны трем видам разума – практическому, созерцательному, и действующему. Первый для различения добра и зла, второй нужен для разумного познания мира, а третий нужен для развития механических искусств. Именно в причастности всем трем видам разума, а не только в одном интеллектуальном созерцании, доступном лишь философам, заключена цель человеческого сообщества, которая может быть достигнута в земной жизни. Поэтому при допущении смертности души человечество не оказывается лишенным смысла и цели существования, поскольку гармоническое единство человечества достигается как раз благодаря этому разнообразию. Что же касается всех людей в отдельности, то каждый из них, как для собственного блага, так и для блага общества, должен «обладать в совершенстве» вторым – «практическим» – видом разума, «ибо для сохранения рода человеческого каждый человек должен быть добродетелен в нравственном отношении». И поэтому неверно что, оказавшись смертным, человек будет несчастнее всякого животного. Прeимущество человека заключается не в бессмертии, а в способности к добродетели и познанию.7

Итак, Помпонацци утверждает достижимость земного счастья, заключенного в благе и в добродетели всего человечества, провозглашает благом земную жизнь. Он даже осуществление справедливости переносит с небес на землю, поскольку если награда заключена в самой добродетели, а наказание в самом преступлении, то высшая справедливость осуществляется без посмертного загробного воздаяния, уже здесь, на земле, более того – в самом деянии человека. Как мы видим в «Трактате о бессмертии души» Пьетро Помпонацци заложил основы новой, атеистической этики.

2.5.Этическое учение Монтеня

Законы человеческой нравственности, нравственная природа человека, – это главнейший предмет книги Монтеня «Опыты». Все остальные затронутые им проблемы существенны для него лишь в той мере, в какой решение их может способствовать выработке разумной практической морали.