Русские экономические мысли накануне реформы 1861 года

После восшествия на престол, Александр II довольно часто посещал Москву, устанавливали личные отношения с верхушкой московского общества, и вдохновляли много надежды на сторонников реформы.

Значительный подъем произошел в рядах столичных западников, центром которых стал кружок А.В.Станкевича, образовавшийся еще в начале 40-х годов. В кружок входили Н.Ф.Павлов, В.П.Боткин, Б.Н.Чичерин, П.Л.Пикулин, Е.Ф. и В.Ф. Корши, Н.М.Щепкин Н.П.Кудрявцев и другие. Совместным предприятием московских западников стало с 1856 года издание журнала «Русский вестник». Издателем и редактором его стал М.Н.Катков.

Журнал вскоре заполучил общероссийскую популярность, стал одним из широко читаемых и в значительной степени развивал социальное мнение. Выступая за реформы, он привлек ряд даровитых публицистов, писателей, историков и на том этапе прослыл как журнал московской профессуры либерально-западнического направления. В нем публиковались Ф.М.Достоевский, А.Н.Островский, Н.П.Огарев, Л.Н.Толстой,  И.С.Тургенев, В.П.Анненков, другие видные поэты и писатели. В этой публикации вышла статья, обширная статья знатного историка С.М. Соловьева «Древняя Россия», в которой он выступил с убеждением строгого научного подхода к российской истории и против ее необоснованного приукрашивания. В журнале поднимались проблемы строительства железных дорог, развития индустрии и экономики в целом, ликвидации поземельной общины, а также вопросы просвещения. [4]

А.И.Кошелев в этом же году выдает журнал «Русская беседа» представляющий славянофилов. Однако последние, в год заключения Парижского мирного договора, после поражения в Крымской войне, не пользовались столь широкой поддержкой общества, какая была у западников. От лица славянофилов на страницах журнала выступали И.Д.Беляев, Ю.Ф.Самарин, А.С.Хомяков братья К.С. и И.С. Аксаковы и другие.

Московское же купечество и буржуазия устремлялось создать условия помощью императорской власти. Играя все огромную роль в формировании общественного мнения, московское купечество стало значительно разниться с дворянством, желая перевоплотить власть в буржуазную монархию. Либералы и такие видные представители купечества, как И.Ф.Мамонтов, В.А.Кокорев, К.Я.Прохоров сближаются, горячо приветствуя отмену крепостного права.

Противникам реформ не получилось заручиться широкой поддержкой общественного мнения. Интересы дворян черноземных губерний выражал журнал «Земледельцев» (1858—1860), издававшийся А.Д.Желтухиным. Консервативную точку зрения представляли морской министр князь А.С.Меншиков и генерал-губернатор А.А.Закревский.

В целом то, что сторонники реформы  выступили и виднейшие славянофилы и западники, крупнейшие купцы, а также ряд известных профессоров, свидетельствовало о последующей консолидации сил московских либералов.

Изданиями либерального направления  были выходившие в конце 50-х годов  журналы «Сельское благоустройство», «Атеней», газета «Молва». Рост выпуска консервативных изданий поверг к появлению разнообразных точек зрения и разделению либерального лагеря уже не только на западников и славянофилов – внутри каждого из этих течений между их представителями возникает полемика по различным вопросам. [22]

Таковая ведь обстановка имелась и в кругу московских консерваторов, отдельные из которых эволюционировали влево. Так, поначалу конкретный соперник реформы, московский митрополит Филарет, осмыслив ее невозвратимость, делается в разряд ее приверженцев и в том числе и создателем Манифеста царя от 19 февраля 1861 года.

Среди разнообразных точек зрения, в московском обществе было другое направление – левый радикализм, который имел предшественников в лице декабристов и членов студенческих групп ранних 30-х годов. Собственно в студенческой круге зрело новое общественно-политическое движение, по сути своей революционно-демократическое. В 1855 году начал формироватся кружок разночинской интеллигенции, которые включали студентов Московского университета и некоторых учителей и получивший в дальнейшем название «вертепников». В него входили собиратель фольклора П.Н.Рыбников, филолог А.А.Котляревский, будущий видный этнограф П.Е.Ефименко, будущий философ А.А.Козлов, будущий драматург Н.А.Потехин и другие. Члены кружка вступили в дискуссию со славянофилами и потом попытались не только изучения крестьянской жизни, но и сближения с крестьянами для соответствующей политической пропаганды, которая позже была названа «хождением в народ». Это был один из первых клубов нигилистического направления, некоторые члены которой позже присоединился к революционному движению.[22]

Иным схожим кружком, особенно студенческим по своему составу, был кружок В.И.Покровского, потом не один раз привлекавший интерес властей за участье в революционном движении. Он тоже носил просветительский характер, но с явным политическим подтекстом. Более радикальный по своему направлению, он предпринял издание рукописного журнала «Изобличитель».

Подобно этим кружкам стали появляться и остальные, такие, как «Библиотека казанских студентов», соучастниками которого были П.Э. Аргиропуло и П.Г. Заичневский начавшие печатать литографическим способом запрещенные произведения Огарева, Герцена, Л.Фейербаха. Студенты И.Сороко и Я.Сулин, корректор П.С.Петровский-Ильенко в конце 60-х годов предприняли попытку причины свободной типографии в Москве, которая, по их мнению, должна была стать дополнением к соответствующей типографии А.И.Герцена за рубежом. Она появилась первой в России подпольной революционной типографией.

После обнародования манифеста  об отмене крепостного права 5 марта 1861 года в Успенском кремлевском  соборе и во всех московских церквях, полемика кругом данного действия в среде либералов стала еще более острой. Заметно шагнул М.Н.Катков и его «Русский вестник», объединившийся с консерваторами, которые получили сильную литературную поддержку.

С проведением земской реформы  активизировалась деятельность московских славянофилов, которые занимали важные должности в новых учреждениях. Среди них выделялись В.А.Черкасский Ю.Ф.Самарин. Значительное влияние на московскую публику пореформенного периода оказала деятельность И.С. и К.С. Аксаковых, которые были лидерами славянофилов Москвы и возглавляли их основные печатные органы – журнал «Русскую беседу» и газету «Парус», которая стала выходить с 1861 года под названием «День». Это была основная часть славянофилов не только в Москве, но и по всей стране. Газета вышла в свет до конца 1865 года и объединяла славянофилов, прежде всего второго поколения. В 1867 году И.С.Аксаков прекращает издание «Дня» и начал производить новою газету – «Москва», утверждает, что таким образом выражает интересы и стремясь улучшить воздействие его органа, а также и по всей России. Аксаковская «Москва» выходила два года (по 1868 год) и так же, как и «День» претендовала на оппозиционность, однако, совместить все значительные силы не удалось.[22]

Активность столичных славянофилов не ограничивалась изданием печатных органов и участием в них. В 1858 году они творят Московский славянский комитет, где играют все возрастающую роль, которая особенно усилилась в период Восточного кризиса 70-х годов, когда славянофилы и другие круги столичного сообщества обрели функциональное роль в организации поддержки балканским народам.

Московское либеральное дворянство, оправившись от шока, вызванного реформой 1861 года, постановило перейти в наступление. Лидером консерваторов выступал Н.А.Безобразов, который основал газету «Весть», сплотившую противников реформы. Дворянство пыталось убедить императора создать нечто вроде парламента, по примеру английского, с представительством в верхней палате крупных дворян и тем самым укрепить общенациональною ситуацию дворянства и противопоставить его бюрократии. Дворянское собрание приветствовало эту идею. Но правительство вело двойственную политику, сочетая репрессии и преследования фрондирующих дворян (дворянское собрание было распущено) с примирительными объяснениями невозможности дарования конституции.

Выстрел в царя 4 апреля 1866 года поменял обстановку в публичном движении. Последовало предстоящее укрепление реакции. «Московские ведомости» во главе с М.Н.Катковым и П.М.Леонтьевым стали огромным идейным оплотом самодержавия и кругом их сгруппировались значимые силы столичных консерваторов. «Московские ведомости» активно поддерживали политику начавшихся контрреформ во второй половине 60-х годов и одного из их проводников – министра образования Д.А.Толстого.[22]

После событий 1866 года в Москве временно ослабело либеральное течение. В дворянском собрании преобладали консервативные круги, получившие в лице М.Н.Каткова значительную журналистскую силу. Силы либералов в Москве лишь только стали сильнее после приезда в Москву одного из ведущих деятелей крестьянской реформы Н.А.Милютина, противостоявшего М.Н.Каткову. По случаю Всероссийской этнографической выставки в Москве в 1867 году был созван славянский съезд, на который съехались представители как южных, так и части западных славян.

Более активную роль в общественном движении Москвы начали играть и московские земцы. Огромное количество активных членов земской интеллигенции вышло из Московского университета, уверенно лидировавшего в этом отношении. Московские земцы, в среде которых было немало дворян, весьма активно участвовало в социальной и политической жизни страны.

 После крестьянской реформы, более интенсивными ставали леворадикальные круги московского общества. Это было в основном московское студенчество, которое собиралось в кружки, проворачивало студенческие сходки, уличные массовые демонстрации, носившие политический характер. Волнения студентов привело к арестам. Это было начало борьбы полиции с революционным движением, которое длилось вплоть до начала XX века.

Из наиболее известных революционных  кружков после реформы 1861 года был  кружок Н.А.Ишутина, существующий с 1863 года. Из этого кружка вышел и  Д.В.Каракозов, покушавшийся на царя. В  отличие от либералов эти радикально настроенные студенты скептически относились к конституционным идеям и вообще политической борьбе и были направлены на организацию социальной революции. [22]

 «Русские ведомости», выходившие с 1863 года, в 1882 году перешли к товариществу, основанному редактором-издателем В.М.Соболевским, членами которого были А.И.Чупров, Д.Н.Анучин, В.Ю.Скалон, П.И.Бларамберг и ряд других деятелей, представлявших профессуру Московского университета, а также сотрудников газеты. В таком виде товарищество и издание просуществовали несколько десятилетий. На страничках московских газет и журналов опубликовались В.М.Гаршин, М.Е.Салтыков-Щедрин, Г.И.Успенский, В.Г.Короленко и другие известные писатели и публицисты.

1.1. Экономическая мысль  в период кризиса и ликвидации  крепостничества

Разнообразие литературных и критических оценок во второй половине XIX века было связано с ростом социальной борьбы. С 1855 года в социальной жизни выявляются, а к 1859 году входят в бескомпромиссную борьбу две исторические силы - либерализм и революционная демократия. Голос "крестьянской демократии", вступает в силу на страницах журнала Некрасова "Современник", начинает устанавливать общее соображение в государстве.

Социальное движение 60-х годов проходит в своем развитии три этапа: с 1855 по 1858; с 1859 по 1861; с 1862 по 1869 годы. На первом этапе происходит разделение общественных сил, на втором - напряженная борьба между ними, а на третьем - резкое снижение в движении, что привело к началу ответа правительства.[5]

Русские либералы 60-х годов борются за искусство "реформ без революций" и соединяют свои надежды с общими реформами "сверху". Но в их обществах начинаются расхождения между славянофилами  и западниками о путях намечающихся реформ. Западные люди начинают считать историческим развития с реформами Петра I, которого еще Белинский называл "отцом новой России ". Они относятся скептически к допетровской истории . Но, отказывая России в праве на "допетровской" исторической традиции, западники выводят из этого факта парадоксальную идею о значительном преимуществе: русский человек, свободный от груза исторических обычаев, может оказаться "прогрессивнее" любого европейца в силу своей "переимчивости". Землю, не таящую в себе никаких собственных семян, можно перепахивать смело и глубоко, а при неудачах, по словам славянофила А. С. Хомякова, "успокаивать совесть мыслию, что как ни делай, хуже прежнего не сделаешь". "Почему хуже? - возражали западники.- Молодая нация может легко заимствовать последнее и самое передовое в науке и практике Западной Европы и, пересадив его на русскую почву, совершить головокружительный скачок вперед". [22]

Михаил Никифорович Катков, на страницах которого он основал в 1856 году в Москве, журнал "Русский вестник" пропагандирует английские пути продвижения экономических и социальных перестроек: освобождение крестьян с землей при выкупе ее у правительства, предоставление дворянству прав местного и государственного самоуправления по примеру английских лордов.

Славянофилы также отрицали "безотчетное поклонение прошедшим формам (*6) нашей старины". Но заимствования они полагали возможными только в том случае, когда они вносились к самобытному историческому корню. Если западники утверждали, что различие между просвещением России и Европы существует лишь в степени, а не в природе, то славянофилы считали, что Россия уже впервые века своей истории, с принятием христианства, была образована не менее Запада, но "дух и основные начала" русской образованности значительно отличались от Западной Европы. [15]

Иван Васильевич Киреевский в статье "О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России" обозначивал три основных признака этих различий: 1) Россия и Запад усвоили разные типы античной культуры, 2) православие произносятся оригинальные черты, которые отличают его от католичества, 3) были разные исторические условия, в которых развивалась западноевропейская и русская государственность.