Экономическая теория Древнего мира (Китай, Индия, Египет, Греция, Рим

    Ипусер предположительно принадлежал к господствующему классу. Он призывал вернуться к деспотически-бюрократическому регулированию хозяйственных отношений. Рекомендации Ипусера свидетельствуют о роли трудовых повинностей египтян в строительстве пирамид и возведении ирригационных сооружений. Он также ратовал за усиление армии. Косвенно в данном "Речении" подтверждается, что в стране на грани Среднего и Нового царства развивались товарно-денежные отношения в лице торговцев и ростовщиков.

    Именно в Египте, в период Среднего  царства, появляются люди, связанные  с рынком (неджес). Но денег как общего эквивалента еще не было. Чаще, чем медь, серебро или золото, мерилом ценности выступало зерно.

    Расцветом Египта явилось Новое  царство при Тутмосе I и Тутмосе  II, царице Хатшепсут. Велось грандиозное храмовое строительство, проходило территориальное расширение страны. Крепли международные связи. Новые плодородные земли раздавались в виде условных наделов воинам и чиновникам. Эти наделы активно включались в систему рыночных связей путем аренды, продажи зерна и проч. Серебро пришло на смену зерну в качестве мерила рыночных ценностей. Несмотря на возросший приток рабов из пленных, они по-прежнему оставались дорогими.

    Главное отличие Позднего царства  в истории Древнего Египта (XI-IV вв. до н. э.) от предшествующих заключается в децентрализации общества. Если в течение двух тысячелетий экономической опорой царской власти являлось государственное хозяйство, то после падения Нового царства эта структура заменяется обособленными хозяйствами в отдельных египетских номах. Особенно важно подчеркнуть, что земельные участки, которые выделялись государством в период Нового царства чиновникам в условное держание, превращаются теперь в их полную собственность.

    Земля стала объектом купли-продажи,  т. е. появился рынок земли.

    Из-за тотального вовлечения производителя  в систему государственного хозяйства  в Египте медленно складывался  частнособственнический сектор, замедляя  экономический подъем. Месопотамский  вариант хозяйствования оказался  динамичнее и предпочтительнее  для подражания. Рынок начал формироваться  в Египте только в период  Среднего царства. И лишь в  Новом царстве, с созданием  обширной империи путем завоеваний, в XVI-XV вв. до н. э., т. е. через  полторы тысячи лет с начала  становления египетской государственности,  в стране заметную роль стали  играть рыночные отношения. Тенденции  эти усилились в Позднем Египте  за счет контактов с иноплеменниками-завоевателями.

 

 

 

 

                                                   

 

 

 

 

                                                   

 

 

                                                  2.2. Древний Китай.

 

    Китай — горная страна. Примерно 80% территории — горы и плоскогорья. Природные условия западной и восточной частей страны отличаются друг от друга.

    Западный Китай — это в основном  гористая местность с резко  континентальным климатом. Восточный  Китай, прорезанный долинами больших  рек Хуанхэ и Янцзы, имеет  мягкий климат, плодородные аллювиальные  почвы и хорошую растительность.

    Благодаря хорошим природным  условиям Восточного Китая, население  приручило различных животных, вследствие  чего, стало заниматься скотоводством,  позднее земледелием.

     Успех земледелия зависел от  дождевых осадков. От неравномерного  распределения бывали голод и  неурожаи. Однако китайцы приспособились  – они создали системы искусственного  орошения.

      Населению также приходилось  защищать свои земли от постоянных  наводнений китайских рек.

       Правители, видя в земледелии  особую важность для экономики  государства, уделяли ему огромное  внимание и заботу. Труд земледельца  очень ценился.

Китайцы преуспели в агротехнике. Они  первые стали применять органические удобрения и бороться с вредителями. Благодаря высокому уровню знаний  по агротехники, им удавалось получать очень хороший урожай как продовольственных, так и технических культур. Китайцы  первые стали заниматься шелкопрядством. Также они придумали метод  смены полей. Две части засевались, а третья год отдыхала под паром, благодаря чему плодородность земель не утрачивала свои силы. В I в. до н. э. в  Китае стали выращивать чай.

    Древний Китай славился своими  ремесленными талантами. Здесь   достигли своего мастерства обработка  камня, дерева, кости. Также было  искусно гончарное дело. Как и  сельское хозяйство, ремесленное  дело тоже очень ценилось. Создавались  государственные мастерские,  которыми  ведали  особые чиновники. В  мастерских работали как  наемники, так и рабы.

    Древний Китай был высокоразвитым  государством в сфере изготовления  редких товаров, а точнее товаров,  которые на тот момент никто  не производил (шелк, фарфор), благодаря  чему вел обширную торговлю  с соседями, что способствовало  экономическому развитию государства. 

    В основе экономики Древнего  Китая была сельская община. В  сельской общине земли делились  на участки. Были общественные  участки, которые обрабатывались  членами общины для общественных  нужд и семейные. Общинники платили  налоги. Самым важным налогом  был налог на пахотные земли.

Земли, что завоевывались, вместе с общинниками  вождь отдавал своим чиновникам, военачальникам. В основном это были земли кочевников, которых презирали  китайцы. Также были многократные случаи дарения рабов целого рода, селения. Кроме этого рабов обменивали или покупали.

     Современником той эпохи был  Конфуций. Созданное им учение  — «конфуцианство» — оказало  громадное влияние на все последующее  развитие страны и экономической мысли. Воззрения Конфуция обобщены в сборнике «Беседы и суждения» записанном его учениками.

     Его учение нацелено на обеспечение  стабильности в обществе и  государстве на основе сочетания нарождавшегося рабовладения с использованием общинных традиций.

    Конфуций был за укрепление власти верховного правителя Китая, советовал держать народ в повиновении. Вместе с тем он формировал образец справедливого правителя страны, достаточно образованного, являвшегося «отцом народа» и грантом «правильного действия».

    В условиях обострявшихся социальных  противоречий Конфуций искал  пути достижения социального  «равенства», сглаживания конфликтов. В основе его философской и  социально-экономической концепции  лежит учение о естественном  праве. Исходной здесь была  идея божественного начала, определяющая  судьбу человека и общественный  порядок. Деление общества на «благородных» (высшее сословие) и «простолюдинов» (низшее сословие), уделом которых является физический труд, считалось естественным.

     Источник богатства страны Конфуций  видел в труде, с которым  связывал богатство народа, от  чего зависело, по его мнению, и богатство верховного правителя  страны.

     Одним из знаменательных трактатов  Древнего Китая был трактат «Гуань-Цзы». В трактате отражено обострение социально-экономической обстановки в стране и поставлена задача «сделать государство богатым, а народ довольным». Источником могущества государства провозглашается труд.

    В социально-экономической жизни  Древнего Китая наблюдается столкновение  двух тенденций: стремление к  сохранению патриархально-общинных  начал, с одной стороны, рост  и укрепление позиций рабовладения - с другой. Эти тенденции, а  также борьба стоящих за ними  слоев населения длительное время  определяли основную проблематику  экономической мысли страны. Большой  остроты достигли проблемы взаимоотношения  натурального и товарного хозяйства.  Своеобразие древнекитайской экономической мысли ассоциируется, как правило, с именем Конфуция (Кун Цзы (551—479 до н.э.)) и его сборником «Лунь юй» («Беседы и суждения»), а также с идеями популярного в IV—III вв. до н.э. коллективного трактата «Гуань-цзы».

   Сторонник регламентированных патриархальных  отношений и защиты государством  экономического благополучия родовой  знати и всех «вышестоящих»,  Конфуций настаивал на мысли,  что только образованный правитель,  являясь «отцом народа» и гарантом  «правильного действия», способен  реально повлиять на равномерное  распределение создаваемого обществом  богатства. Этот философ хотя и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее, считал обязательным долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда «у народа будет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев.

     Авторы «Гуань-цзы», подобно Конфуцию, в качестве главной выдвигали задачу «сделать государство богатым и народ довольным» (посредством равномерного распределения богатства без «обогащения» торговцев и ростовщиков) и так же, как он, ратовали за незыблемость сословного деления общества (полагая, что без Богом избранных «знатных» и высших сословий страна не имела бы доходов и что не может быть, чтобы «все были знатны», так как «некому было бы трудиться»). В числе мер по стабилизации натурально-хозяйственных отношений наиболее важными они считали регулирование государством цен на хлеб (дабы «в селениях царило спокойствие»), создание государственных запасов хлеба, введение льготных кредитов земледельцам, замену прямых налогов на железо и соль косвенными (перекладывая эти налоги на производимые с их использованием товары) и др. Небезынтересно отметить и то обстоятельство, что основными составляющими понятия богатства в трактате названы, наряду с золотом и жемчугом, и иные материальные блага, товарная сущность которых на рынке не подлежит сомнению. При этом роль золота как товара и меры исчисления ресурсов государства «объяснялась» прежде всего его природным предназначением выступать в качестве денег и способствовать такому обмену, в результате которого «выгоды у одних» бывают «больше, чем у других».

 

                                               

 

                                                         

 

 

                                             

 

                                                    2.3. Древняя Индия.

    Наиболее ярким свидетельством древнеиндийской экономической мысли на

протяжении IV—III вв. до н.э. является трактат под названием «Артхашастра»,

означающий  в переводе учение («артха») о доходах («шастра»). Его автором

явился  некий Каутилья (советник царя Чандрагупты I в конце IV в. до н.э.),

возвещавший своему народу положения о трудовом происхождении богатства и

необходимости регулирования процессов распределения  торговой прибыли между купцами  и государством. Именно государство, на его взгляд, обеспечивает

охрану  ирригационных сооружений, льготное землепользование, освоение

источников  руды, строительство дорог, развитие промыслов, борьбу со

спекулирующими  торговцами и т.д. Согласно трактату, «накопление богатства»

естественным  образом предполагает деление общества на рабов и свободных

граждан-ариев, для которых «не должно быть рабства», и каждый, кто не

возвращает  причитающиеся за пользование землей долги, обязан за это разделить

участь  низшего сословия на время либо навсегда. Выступая за регулируемый

государством  хозяйственный механизм, Каутилья выдвинул сугубо эмпирический вариант дифференциации в цене товара издержек производителей и купцов: им предлагались заранее устанавливаемые нормативы в размере 5 и 10% соответственно от цены товара местного и иностранного происхождения.

   Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индейцев подчинялась правилам, утвержденным в нормах, по своему характеру являющимися скорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках – дхармашастрах. Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются законы Ману (они носят имя мифического бога Ману). Особенностью Законов Ману является религиозная окраска всех его положений. В период создания Законов Ману в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением, и охране частной собственности уделяется значительное внимание.

Законы  указывают семь возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение  милостыни. В Древней Индии был  известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). Среди основных видов  собственности Законы называют землю. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц.