Авиация философии

А. Н. Радищев.

   Михаил Васильевич Ломоносов заложил основы материалистической

традиции. Он создал теорию "корпускулярной философии", основанной на

атомистическом учении. В качестве вывода этой философии он формулирует

знаменитый закон сохранения материи и движения. Согласно этому закону, в

основе мироздания лежат мельчайшие частицы, которые Ломоносов вслед

за Лейбницем назвал монадами. Однако в отличие от последнего

Ломоносов говорит не о духовных, а о материальных монадах и

материальных атомах.

   Однако материализм Ломоносова не следует понимать упрощенно. Его

философия носит секуляризованный, антиклерикальный характер.

Ломоносов довольно резко критикует и церковь, и невежество попов. Но

вместе с тем он стремится примирить естественно-научное и теологическое

объяснение мира и в принципе не отвергает Бога-творца.

Радикальные направления русской философии о социальном

предназначении философии(декабристы, революционные демократы, 

народники)

   Радикализм (от лат. radix, корень) политический (иногда церковный,

религиозный или даже философский) есть принцип или направление.

Этим термином обозначается стремление доводить политическое или

иное мнение до его конечных логических и практических выводов, не

мирясь ни на каких компромиссах.

   Появление радикализма, так же как и революций 18-19 вв., было

подготовлено Просвещением с его новыми требованиями к человеку, его

сознанию и общественному бытию, с требованиями промышленного

развития, с экспансией индивидуализма, борьбой против монархического

авторитаризма.

   Радикализм прошел 4 стадии развития:

   1.              Декабризм:

   Атеистический: Для декабристов актуальной была проблема

нравственного обоснования идеи революции как средства устранения

социального зла. В решении этой проблемы проявилось два подхода.

Декабристы, разделяющие позицию философского материализма,

рассматривали религию как зло, способствующее угнетению народа,

закрепляющее устои самодержавия (А. П. Барятинский, И. И. Горбачевский,

Н. А. Крюков).

   Религиозный: Противоположный подход к решению этой проблемы

занимал П. И. Пестель и те, кто разделял его позицию.

   Герцен. Он создал теорию русского социализма, в которой

провозгласил право каждого на землю, общинное владение ею и мирское

самоуправление. К этому он мечтал прийти с помощью реформ, мирных

преобразований, либо с помощью еще какой-то альтернативы, какая не

связана с революцией.

   2.              Народничество:

   На смену революционным демократам в российской философии

пришли революционные народники. Они верили сближение

интеллигенции с народом  и превращения его в базис революционного

движения.

   3.              Марксизм: Большевики или сила революции вдохновленные

идеями русского радикализма и марксизма стремились с помощью

жестокой критики существующего строя поднять народ на революционную

борьбу.

Религиозное направления русской философии. Философия Всеединства

Соловьева.

   Представители рел. Направления: Булгаков, Трубецкие, Флоренский, СЛ. Франк

и другие.

   Булгаков выдвинул идею объединения всех христианских церквей в единую

христианскую "экуменическую" Церковь. Причину всех бед на Земле философ

видел в разобщении. Булгаков выступал сторонником идеи Божественного

предопределения судьбы человека и ответственности человека перед Богом после

смерти. Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По

Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий).

   Завершает философскую традицию XIX в. либеральное направление - Соловьев.

Основными идеалы его ф.:

   • идея всеединства - объединения и гармонии всех сторон бытия

(материальной, духовной и др.);

   • идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень

нравственности - право, высший - любовь);

   • идея прогресса - как всеобщей связи поколений;

   • идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых

(телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться человечество;

   • идея Бога как выражения добра;

   • идея "богочеловека" - жизненного пути личности, который основан на

следовании Богу, добре, нравственности;

   • идея Софии - всеобщей Божественной мудрости;

   • русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва -

Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I ) и "Свободной Руси" (дух

декабристов и Пушкина).

Философия русского зарубежья: направления и особенности.

Экзистенциализм и персонализм Бердяева.

   Христианский экзистенциализм Н. Бердяева.

   Бердяев Николай Александрович (1874 - 1948) - русский философ -

идеалист. Философия Бердяева впитала в себя множество разнообразных

источников. В различные периоды его вдохновляли Кант, Маркс,

Шопенгауэр, Ницше.

   Ранний Бердяев пытался сочетать гуманизм Маркса с

антропологическим социализмом Михайловского и метафизикой

неокантианства. Зрелые философские воззрения Бердяева представляют

собой одну из первых в Европе разновидностей христианского

экзистенциализма. Согласно экзистенциализму, задача философии -

заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия

(существования). Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою

судьбу, и он живет в чуждом ему мире: его бытие со всех сторон окружено

таинственными знаками, символами. Страх важнейшее понятие философии

экзистенциализма.

   Большое место в экзистенциализме занимает проблема свободы,

определяемая как выбор человеком самого себя: человек таков, каким он

себя свободно выбирает.

   Задача человека заключается не в том, чтобы изменить мир, а том чтобы

изменить свое отношение к нему. Экзистенциализм различают

религиозный и атеистический. Именно к религиозному - и относится

Бердяев. Философия Бердяева антропоцентрична - проблема духовности,

свободы и творчества, судьбы, смысла жизни и смерти всегда были в

центре его философских размышлений. По Бердяеву "личность вообще

первичнее бытия", бытие - воплощение причинности, необходимости,

пассивности, духовное начало свободное, активное, творческое. Понятие

объективного мира Бердяев заменяет термином "объективированный

мир", интерпретируя его как "объективацию реальности", порожденную

субъективным духом.

Славянофильство и западничество о путях развития России.

   Понятие Славянофильства

   СЛАВЯНОФИЛЫ, представители одного из направлений русской

общественной мысли 40-50-х гг. 19 в.; выступали с обоснованием особого,

отличного от западноевропейского, пути исторического развития России,

усматривая ее самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в

крестьянской общине, православии как единственно истинном христианстве;

противостояли западникам. Выступали за отмену крепостного права,

смертной казни, за свободу печати и т. п. Главные представители: И. С. и К. С.

Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин, А. С.

Хомяков, В. А. Черкасский и др. Близки к славянофилам были В. И. Даль, А. Н.

Островский, А. А. Григорьев, Ф. И. Тютчев и др. В процессе подготовки

крестьянской реформы 1861 многие славянофилы сблизились с

западниками на почве либерализма.

   Понятие Западничества

   ЗАПАДНИКИ, представители одного из направлений русской

общественной мысли 1840 - 50-х гг. Считали историю России частью

общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по

западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество,

выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, сторонники реформ и

конституционного преобразования государственного строя. Главные

представители: П. В. Анненков, В. П. Боткин, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин,

М. Н. Катков, И. С. Тургенев, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин и др. Сотрудничали в

журналах "Отечественные записки", "Современник", Русский вестник".

Крайне левое крыло западников - А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев

(до кон. 1840-х гг.). После крестьянской реформы 1861 западники

сблизились со славянофилами на почве либерализма. Взгляды западников

(особенно их конституционные проекты) получили дальнейшее развитие в

программах российских либеральных организаций и групп кон. 19 - нач. 20

вв.

СЦИЕНТИЗМ И АНТИСЦИЕНТИЗМ. ПОЗИТИВИЗМ КАК ФИЛОСОФСКОЕ

НАПРАВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЕГО РАЗВИТИЯ.

   Ф Н - напр-е в Ф, изуч-е хар-ки и особ-ти Ной деят-ти. Она призвана уст-ть

критерии правильности Ных суждений и опр-ть место и роль в современной Н.

   С т зр П задача Ф не в абстр-м, а получ-и позитивного знания, осн-о на эмпирич-м

опис-и фактов. При этом принцип эмпиризма выступал осн-м критерием

демаркации (разграничение) между метафизич-и и Нми рассуж-и. Ной ценностью

обл-т только такое позн-е, кот опирается на опыт.

   СЦИЕНТИЗМ И АНТИСЦИЕНТИЗМ

   В Ф мышлении утв-ся плюрализм. В Ф этого периода много школ, напр-й. В это

время суще-т 2 осн-е школы: сциентизм и антисциентизм.

   С ориентир-н на естествозн-е, опир-ся на науч-е предпосылки и яв-ся продолж-

м П.

   АС ищет опору в иррац-х и интуитивис-х предпосылках и предполож-х.

   Т.о. Ф утв-т, что мозаичный мир можно познать только по средствам когнитив-х

практик, т.е. это не только Н, но и религии, магия, искусства.

   ПОЗИТИВИЗМ КАК ФИЛОСОФСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЕГО

РАЗВИТИЯ

   П - это напр-е в зап-й Ф, утв-е, что подлинное ("позитивное") знание о действ-

ти м б получено лишь в виде результатов отдел-х спец-х Н. С т зр П Н сама по себе

яв-ся Ф, тогда как метафизика (поним-я как умозрит-е рассужд-е об основах бытия)

не имеет права на сущ-е.

   Стадии разв-я П:

   1. Возн-е П (30-40гг. 19в.).Осн-ль - Конт. Убежд-е, что Н способна к бесконеч-у

разв-ю, а предм-я обл-ть, к кот применимы ее методы - не огр-а. В основе любой Ф,

как и Н, д лежать позитивные факты, твердо уст-е и обосн-е данными эксперим-а.

=> Ф возм-а лишь как обобщ-е Нных знаний, Нго опыта.

   2. П к19-н20вв. (эмпириокритицизм). в центре вним-я П оказ-ся проблемы прир-

ы позн-я, опыта,

   3. Нео П (логический П). Осн-я проблематика: перестроить язык Н т.о., чтобы он

был лишен неточности, сопровож-ей язык метафизики.

   Для проверки Нго знания исп-ся принцип верификации.

   На смену этим концепциям пришли методологич-е концепции пост П (этап в

развитии Ф Н).

   Начало ПП связ-ся с вых-м Поппера "Логика Нго открытия" и Куна "Структура

Н". В них ослаб-е вним-я к форм-й логике. Гл-я проблема - объясн-е разв-я Н,

логики и роста Нго знания.

   Их интересует: как возникает новая теория, как утверждается, какие критерии

выбора конкурирующих теорий.

Проблема человека в философии 20 века: психоанализ(Фрейд) и

экзистенциализм(Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Камю).

   Психоанализ объяснял роль бессознательных явлений и процессов в

жизни человека и развитии всей культуры (фрейдизм).

   Причины возникновения:

   1)              неудовлетворенность натуралистическим, механистическим

объяснения человека, его поведения и деятельности.

   2)              до Фрейда предметом психологии было сознательное

поведение личности. Фрейд обнаружил огромную роль бессознательного в

поведении человека.

   Психика человека состоит из:

   1) сознание

   2) предсознание

   3) бессознательное

   Вся человеческая культура есть результат сублимации, т.е.

переключение энергии либидо на процесс творчества или другие виды

деятельности. Концепция динамической психики личности:

   1)              Оно (Id) - бессознательное начало, выражающее инстинктивные

влечения человека.

   2)              Я (Ego) -  сознательное начало, выступающее посредником

между Оно и Сверх-Я

   3)              Сверх-Я (Super ego) - является миров культуры, общественным

надзиратилем.

   Слой Я - (сознание человека) призван согласовывать, регулировать

отношения между влечениями Оно и цензурой, совестью - Сверх-Я.

   Человеческое существование - это постоянная борьба между

"принципом удовольствия" и "принципом реальности". "влечением к

жизни" (Эросом) и "влечением к смерти" (Танатосом).

   Экзистенциализм (от лат. Exisistentia - существование) - философия

существования, ориентирована на проблемы, связанные с человеком,

смыслом его бытия. Все экзистенциалисты говорят об ограниченности

рационального, в том числе научного, мышления и считают главным

средством познания мира эмоциональную интуицию.

   Матрин Хайдеггер (1889 - 1976 гг.) средством описания и толкования

бытия берет субъективные категории - экзистенциалы - эмоционально

окрашенные понятия "бытие-к-сметри". Бытие вообще раскрывается для

него через человеческое бытие - "здесь-бытие", которое всегда

эмоционально. "всякое истолкование мира неизбежно является

очеловечиванием" Познание мира есть главная сторона бытия человека.

Иррационалистическая философия XIX века (А. Шопенгауэр,

С.Кьеркегор, Ф. Ницше)

    Иррационалистическая философия возникает в период господства

идей классической философии в Западной Европе. Она критикует узость и

односторонность рационализма. 

     Иррационализм - философское идеалистическое течение,

ограничивающее возможности рационального познания. Разумному

созерцанию мира иррационализм противопоставляет чувственное

созерцание, интуицию, инстинкт, веру, т. е. другие познавательные

способности, позволяющие получить знание недоступное разуму.

    Артур Шопенгауэр (1788-1860)

     Философия А. Шопенгауэра это философия аскета, поглощенного