Авиация философии

1.Мировоззрение, его структура. Историч типы мировоззрения: мифология,

религия, фил.

   МИРОВОЗЗРЕНИЕ-система взглядов, представлений, принципов, определяющая

самое общее видение мира, места в нем человека и программы поведения людей.

    Типология мировоззрений может быть построена на разных основаниях.

Обычно выделяют религиозное мировоззрение, естественнонаучное

мировоззрение, социально-политическое мировоззрение, философское

мировоззрение. Можно выявить три независимых критерия разграничения

мировоззрений. Первый из них можно назвать эписте-мологическим, поскольку

имеются в виду научные, ненаучные и антинаучные виды мировоззрения. Второй

критерий носит предметный характер: речь идет о реальности - природной или

социальной, которая получает свое обобщенное теоретическое выражение в том

или ином мировоззрении. Третий критерий - универсально-синтетический, т.е.

охватывающий и природную, и социальную реальность, благодаря которому

становится возможным философское мировоззрение.

   Одни убеждения основываются на фактах, другие, напротив, коренятся лишь в

субъективной уверенности, лишенной объективной основы. Убеждения

характеризуются прежде всего той энергией, настойчивостью, решительностью, с

которыми они высказываются, обосновываются, защищаются, противопоставляются

другим убеждениям.

основной вопрос философии: онтологическая и гносеологическая

сторона. Основные философские течения и направления.

   Осн вопрос- вопрос о соотношении материального и духовного

(сформулирован Энгельсом).

   Что первично? (материя или сознание) Может ли сознание познать

мир?

   Материализм- учение, признающим материю первичной, а сознание

вторичным.

   Линия Демокрита- мир состоит из атомов. Эпикур, Гольбах, Фейербах,

Бэкон, Маркс, Энгельс.

   Идеализм- сознание первично. Линия Платона.

   Объективный идеализм- первичный абсолютный дух, стоящий над

человеком.(Платон, Гегель)

   Суб идеализм- первично сознание отдельного человека

(экзистенциолизм)

   Дуализм(Декарт)- параллельное сущ-е материального и идеального

начала.

   Рационализм - основу всего сущего и его познания составляет разум.

(Декарт, Спиноза, Лебниц)

   Иррационализм - (от лат. Irrationalis - неразумный, бессознательный) -

отрицание возможности разумного и логического познания

действительности. Инстинкт, вера, откровение и т.д., само бытие

рассматривается как иррациональное. (С.Кьеркегор, А.Бергсон, М.

Хайдеггер и др.)

2.ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА.

   МИРОВОЗЗРЕНИЕ-система взглядов, представлений, принципов,

определяющая самое общее видение мира, места в нем человека и

программы поведения людей.

   Формирование М обусловлено соц и культурными особенностями.

   Выделяют мифологич, религиозное и фил типы мировоззрения.

   Фил как тип М хар-ся:

   -теоретической обоснованностью

   -меньшей степенью эмоциональности

   -стремлением к познанию закономерностей функционирования и

развития мира

   -обоснованием способности человека познать мир и себя

   В фил обращенность к миру дана через субъекта => плюрализм учений.

   Научно-фил мировоззрение- система понимания мира, опирающаяся на

науку. (объктивное миропонимание). Не все фил учения явл научно-фил.

   Познавательные отношения- соотношение объекта и суб в познании.

   Цель любой науки познание объекта в абстрагированном виде, но для

фил важен еще и суб. Фил настаивает на неисчерпаемости мира. Фил как

мировоззрение выполняет мировоззренческую, социал, культурную,

идеологич, эвристич функции.

   Фил: онтология, гносеология, аксиология, методология, праксеология,

эпистемология, соц философия, этика, эстетика и др..

4.  Предпосылки возникновения, основные черты и этапы развития античной

философии

   Черты:

   -стремление объяснить бытие как целое

   -бытие раскрывается через первоначало, причину всего

   -многообразие фил. систем

   -стремление к рациональному объяснению общих закономерностей

   -мифологическая форма изложения фил идей

   Осн проблемы:

   1)              Гл вопрос- о сущности космоса. Космос устроен наилучшем образом, у

всего есть причина.

   2)              Проблема бытия и становления опирается на различии устойчивого и

изменчивого. Бытие неизменно. Становление- движение к бытию.

   3)              У всего есть причина

   4)              Единство (форма) выше множественности (материя)

   5)              Гносеологический оптимизм (средство познания - разум)

   6)              Проблема человека- выяснение сущности человека, связи с космосом

   7)              Множество этических направлений(аскетизм, гедонизм и тд)

   Периодизация античной философии

   1.Архаический (древнейший) период: нач. 6. в. до н.э. - 1-ая треть 5 в. до н.э. -

Это досократовский период. К этому этапу относятся философы Милетской школы,

Гераклит, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, древнегреческие атомисты

(Левкип и Демокрит).

   2.Классический период: 2-ая треть 5 в. до н.э. - 4 в. до н.э. (322 г. до н.э. - смерть

Аристотеля) - Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих

философов: софистов, Сократа, Платона и Аристотеля.

   3.Ранний эллинистический период: кон. 4 в. до н.э. - 2-ая треть 1 в. до н.э. В

отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных,

глубоких по своему содержанию философских систем, в это время появляется ряд

философских школ: перипатетики, академическая философия (платоновская

Академия), стоическая и эпикурейская школы, скептицизм.

   4.Поздний эллинистический период (греко-римский период): 1-ая треть 1 в. до

н.э. - 6 в. н.э. Приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал

играть Рим. Формальным окончанием античной философии принято считать 529 г.

н.э., когда императором Юстинианом была закрыта Платоновская академия

Философия Платона.

   Основная часть философии Платона, давшая название целому

направлению философии - это учение об идеях (эйдосах), о существовании

двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы)

являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе

всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи -

источник всего, сама же материя ничего не может породить.

Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире

есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из

которой проистекают все остальные.

   У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы)

обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи -

изменчивости, множественности и искаженности.

Когда человек пребывает в ином мире, он получает возможность вместе с

богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире

материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание.

Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ

знать - это припоминать, находить в вещах чувственного мира "отблески"

идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей - через красоту,

любовь или справедливые дела - то, по словам Платона, крылья души,

когда-то утерянные ею, вновь начинают расти.

Отсюда - важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее во

всем. 

Госуда?рство - диалог Платона, посвящённый проблеме идеального

государства. Написан в 360 г. до н. э. С точки зрения Платона, государство

является выражением идеи справедливости. В диалоге впервые отчётливо

определяются философы как люди, способные постичь то, что вечно

тождественно самому себе (идея). Именно философы должны управлять

идеальным государством. Вторым сословием должны быть стражи. Ниже них

- простой народ.

Философия Аристотеля.

   Др. форма изложения материала, строго логическ., рацион.. В своих

концепциях опирается на естеств науки.

   А критикует идеи Платона:

   1) бесполезны для объяснения и сознания и бытия, т.к. находятся вне

вещей;

   2) бесполез для сознания и чувственного существования,т.к. мир идей

обособлен от мира вещей. Чтобы им. знач для обл. чувств. Вещ., идеи

должны сущ в самих вещах.

   3)А противоречит П учению о логич. отнош идей,т.к. вещи явл отображ

идей м/д ними д.б. связь (3-й человек).

   4)теор П не объясн св-ва вещей движения и становления.

   А. вводит понятие субстанции - самобытное бытие сущ в себе самом и

не в чем ином.

   Таким образом гл вид бытия - бытие как категория, а кат - форма

мышления.

   У А. логич совпадает с онтологич.

   По А для нашего понятия и сознания ед бытие - сочетание материи и

формы (эйдеса).

   Субстанция у А - ед материи и формы.

   Форма - сущ-ть предмета (в плане познания понятие о предмете).

   Материя у А - строительный материал из кот могут образ. чувства

вещей, это субстракт формы, потенц предмет, реал он становится, когда

происходит взаимод формы и материи.

   Философские заслуги А:

   1. гл созд формал логики

   2.1ым различ фил знание от науч.

   3. уч о 4х первопричинах всего сущего:

   а)формальное связ с сущностью предмета, его структурой

   б)материальное связ с субстрактом, первовещ-вом,где воплощ форма и

структура.

   В) движущ конкрет побудит причиной

   Г) целевая - для чего сущ любая вещь в бытии.

   Заверш эту концепц уч о абсолютном уме.

   Этич и политич взгляды А:

   Пытался обоснов их эмпирически. Общ цель чел - стать чел

добродетел, а не пороч.

   Порок - назруш меры, как результат изменения и недостатка.

   Добродет - результат достиж разумного равновесия.

   Граждане - те, кто уч в принятии закона.

   А обосновывает рабство.

   А как и Платон отриц относиться к демократии.

   4 хар-ки идеального гос-ва А:

   1. опред по кол-ву населения

   2. по территории

   3. формирующие черты греч типа

   4. готовить молодежь к защите гос-ва, стариков - к богослужению.

Проблема человека в античной философии. Этика Сократа и Эпикура.

   ПЧ - выясн-е сущ-ти чела, его связи с космосом, его нравств-й

предопредел-ти, разумн-и и самоцен-ти.

   В 5-4 в до н.э. наступил "гуманистич-й" период дрГр Ф мысли.

Переориент-е мысли от космоцентризма на проблемы общ-ва и чел.

   Наибольший вклад внесли софисты и ф-фы античн-й школы.

   Софисты:

   Ввели плату за обучение. Обучали этике, политике, искусству, риторике.

   Выходят на 1й план умения (доказывать свою точку зр и др)

   Вклад:

   1) сместили направл-е Ф анализа с природы на чел;

   2) повысили степень критичности восприятия соц реал-ти

   3) стимулир-ли интерес к логич-й стороне мышления, наприм, соверш-е

способов док-ва.

   4) выяв-ли относительность (релятивность) чел-х предпочтений

   Все добродеят-ли чел от знаний.

   Провозгласили неогр-ю свободу духа и разума.

   Протогор: "Человек есть мера всех вещей "

   Отверг абсолютный критерий отличия истины от заблуждения. Он С-ый

идеалист. 1 из родоначальников риторики.

   Горгий. Разработал этику ситуаций. Обязанности чела зависят от эпохи,

идей общества. Нравств-ть поступка должна рассматриваться в конкретной

историч-й эпохе. Моральные и правовые нормы - условность.

   Продик. Разраб-л синонимику (технику док-ва) уч-е о разл-х синонимах и

точных оценках смысл-х знач-й.

   Сократ поставил гл-й ? о сущ-ти чела, это душа (мыслящее сущ-е,

понимающ-е начало в челе). Душа отожд-ся с разумом.

   Высшая добродеятель - знания => этика Сократа - этический

рацоонализм.

   Заслуги Сократа:

   - родоначальник Ф антропол-ии

   - рацональной этики

   - вклад в субъективную диалектику

Теоцентризм средневековой философии. Патристика и схоластика.

Философия А.Августина.

   Всевластие религии и церкви, ею определялись поведение людей,

религиозные чувства страха и доверия и любви  к Богу, взгляды на мир и

место в нем человека.

   Значительную часть философии в средневековье составила теология

(богословие), пытавшаяся на основе так называемого

"сверхъестественного", "богодухновенного" знания, обосновать

христианские догматы о существовании Бога, бессмертия души.

    Апологетика (2-3 век)- изложение сущности религии с целью

обращения в нее.

   Патристика - направление фил-теологической мысли 2-8вв, связ с

деятельностью ранних христианских авторов- отцов церкви.

   Схоластика (9-14 в)- школьная философия, тип религиоз фил, харак

соединением теолого догматических предпосылок с рационалистической

методикой.(Фома Аквинский)

   У средневековой философии была и своеобразная антропология, т.е.

учение о человеке. Человек часть божественной организации,

упорядоченности мира. Он не только создан Богом, но и подобен ему. В

нем есть душа и тело; духовное, божественное и телесное, греховное.

   Крупнейшим философом периода патристики был Авгутин Аврелий.

Разработал теологию христианства, действующую на протяжении всего

средневековья. В центе его внимания находились проблемы бытия,

исторического прогресса и человеческой личности.

   Обосновал один из главных догматов христианства о сотворении мира

Богом из ничего. Бог не только упорядочил и организовал мир, но и создал

саму субстанцию, из которой состоит мир. Бог сотворил не только мир, но

и его свойства, в том числе время, которого не было до создания мира.

Главная способность человеческого духа - его способность верить в Бога.

Другая духовная ценность, данная человеку, - разум, мышление. Разум

только подкрепляет положения веры, но сам найти истины не может.

Полемика реализма и номинализма в средневековой схоластике. Философия Ф.

Аквинского.