Преступления против нравственности

Министерство  образования и науки Республики Казахстан

Рудненский  социально – гуманитарный колледж  имени И. Алтынсарина.

 

 

 

 

Курсовая работа

По уголовному праву

Преступления  против нравственности

 

 

 

 

Выполнила: Балтабаева. А. К.

учащаяся гр. П - 03 А.

Руководитель: Ткач. О. В.

Преподаватель: Васильев. А.О.

 

 

2009 год 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3-5

1.    Понятие и  общая характеристика преступлений

против общественной нравственности.

1.1 Понятие преступления  против общественной нравственности . .6-11

1.2  Краткая характеристика  развития законодательства в  сфере

соблюдения  норм общественной нравственности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12-14

2.   Анализ составов преступления против общественной нравственности.

2.1 Вовлечение  в занятие проституцией . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15-18

2.2 Организация  или содержание притонов

для занятий  проституцией. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19-20

2.3 Незаконное  распространение порнографических

материалов  и предметов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  .  . . . . . . .21-30

2.4 Незаконное  распространение произведений,

пропагандирующих  культ жестокости и насилия. . . . . . . . . . . . . . . . . . 31-32

2.5 Надругательство  над телами умерших, а также  местами их захоронения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33-34

2.6 Незаконное  изъятие органов и тканей трупа человека . . . . . . . 35-37

2.7 Жестокое  обращение с животными. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38-40

3. Актуальность  проблемы в сфере преступлений  против нравственности, а именно  уголовная ответственность за  проституцию и порнографию. . . .41-49

Заключение  и рекомендации . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50-52

Список использованной литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  53-54

Приложения 

Введение

 

Нравственные  устои общества составляют ту основу, на которой базируется процесс самовосстановления членов общества и, прежде всего молодого поколения. Будущее любого общества и государства напрямую зависят  от поведения людей, нравственных представлений и идеалов.  Общественная нравственность – это совокупность общественных отношений, определяющих представление в данном обществе о добре и зле, о пристойности и непристойности, о гуманном и негуманном, о справедливом и несправедливом, а конкретнее, это моральные правила, которые формируются в самом обществе, и поддерживаются авторитетом общественного мнения. Вообще, взаимосвязь морали и нравственности с правом являются одними из тех ключевых вопросов, которые продолжают оставаться актуальными, интересными и важными уже на протяжении многих веков.

С одной стороны, это связано с тем огромным значением, которое сыграли все  эти понятия в жизни человеческого  общества, в человеческой истории, поскольку, с определенной точки зрения, именно механизмы права и созданных на основе права институтов управляли жизнью деятельностью человека в течение большей части его истории, тогда как моральные нормы, в свою очередь, обеспечивали мотивацию действий как индивидуумов, так и общества, формировали отношение к правовым нормам и государственным системам, определяли желательность или нежелательность какого-либо общественного устройства.

С другой стороны, элементы понятий «право», «мораль», «нравственность» присутствуют в жизни  человеческого общества в течение  практически всего периода его существования, от периода первобытнообщинного строя до наших дней, во многом обеспечивая саму его структуру.

В новом Уголовном  Кодексе Республики Казахстан 1997 года присутствует новая иерархия ценностей, охраняемых международными нормами  права и действующей Конституцией Республики Казахстан: личность-общество-государство. В частности, преступления против общественной нравственности выделяются в самостоятельную группу, входящих в число преступлений против здоровья населения и нравственности.  Тем не менее, только по данным за январь-июнь 2009г. По Южно-Казахстанской области увеличилось количество преступлений совершенных против здоровья населения и нравственности (на 9,5%), что свидетельствует о сложной криминогенной обстановке и недостаточной правовой компетенции населения именно в этой сфере. Можно признать, что в целом по Казахстану складывается аналогичная ситуация.

Актуальность темы данной курсовой работы обусловлена тем, что в процессе становления  правового государства в нашей стране необходимо, чтобы граждане чувствовали юридическую опору и защиту со стороны государства и оно (государство) не будет считаться правовым, если преступления, совершаемые в нем не будут раскрываться и виновные в нем лица не будут наказаны в соответствии с Уголовным Кодексом Республики Казахстан.

Целью курсовой работы является анализ преступлений против нравственности и разработка профилактических рекомендаций.

Задачи курсовой работы заключаются в следующем:

1) изучить данную тему по имеющимся литературным источникам;

2) кратко охарактеризовать развитие нормотворчества в отношении преступлений против общественной нравственности;

3) дать криминологическую характеристику составов преступлений, определенных статьями 270-276 Уголовного Кодекса Республики Казахстан от 16 июля 1997 г.;

4) подробно остановиться на вопросах определения порнографии и эротики, поскольку данные понятия весьма слабо разграничены в законодательстве, что крайне затрудняет правоприменительную практику по статье 272 УК РК;

5) сделать общие выводы и заключения на основе изученного материала.

Объект исследования в данной курсовой работе: преступления, предусмотренные статьями 270-276 Уголовного Кодекса Республики Казахстан от 16 июля 1997 г. и их составы;

Предмет исследования: общая характеристика и криминологический анализ состава данных преступлений согласно казахстанскому законодательству.

Гипотеза исследования: При подробном анализе состава данного преступления, можно предполагать, что преступления против нравственности (проблемы с проституцией) значительно уменьшатся, если своевременно и систематически проводить профилактические мероприятия, с молодежью начиная с подросткового возраста.

Методы исследования: правовой анализ, исторический метод,  теоретический анализ, сравнение, криминологический анализ.

Структура курсовой работы:- Введение;- 3(три) главы;- Выводы;-Рекомендации;- Список использованной литературы.

 

 

 

 

1. Понятие  и общая характеристика преступлений

против  общественной нравственности

 

1. 1  Понятие  преступления против общественной  нравственности

 

Нравственность  — это форма культуры, связанная  с обеспечением нормативных способов регуляции деятельности людей в  обществе. Возникает из потребности  установления межличностной коммуникации на базе ценностей, гарантирующих сохранение человеческого рода и достоинство каждого, принадлежащего к нему. Существует особый язык нравственности и морали, санкционирующий специфический способ отношений между людьми, отличный от иных типов нормативной регламентации межличностных связей, складывающихся в сфере общепринятых обычаев, права, политики и т.д.

При нравственной оценке того или иного акта индивидуальной или  групповой деятельности остается как  бы в стороне ее инструментальная ориентация и даже успех или неудача. Достигнутый прагматически полезный результат может быть осужден моральным вердиктом, а то, что кажется крахом надежд, получит нравственное одобрение. Нравственные суждения призваны сформировать определенное отношение к конкретным действиям, тем или иным типам поступков в человеческом сообществе. Они всегда ориентированы на партнера по диалогу, его реакцию, хотя и варьируются по своей структуре и содержанию. Нравственные ценности  рождаются в мире свободных существ, и норма как важнейший компонент нравственного понятия возможна только при принятии этой посылки.

Человек рождается как  моральное существо. Не слепые биологические  побуждения, а нравственность становится для него той силой, которая упорядочивает  поступки, страсти и мысли.

Мораль, или нравственность (что одно и то же), -  это совокупность норм, ценностей, идеалов, установок, которые регулируют человеческое поведение и являются важнейшими составными культуры. Особенностью морали является то, что для своего успешного действия она должна быть глубоко усвоена человеком, должна «войти в его душу», стать частью внутреннего мира. Человек морален только тогда, когда нравственное поведение становится органичным для него, и ему не нужен надсмотрщик, который проверяет и понукает. Поскольку моральный аспект есть у любых человеческих действий и отношений (кроме чисто технических), постольку в любой сфере жизни мы сталкиваемся с моралью как «внутренним голосом» человека, который помогает ему нравственно вести себя в самых различных ситуациях.

Моральная регуляция носит  оценочно-императивный характер, это значит, что мораль всегда оценивает и повелевает. Она велит поступать согласно добру и запрещает следовать злу, поощряет доброе, справедливое поведение и светлые благожелательные мысли, а осуждает злодеяния и дурные темные страсти.

В центре морали стоит соотношение должного и сущего. Мораль всегда показывает нам сущность необходимый порядок вещей, идеальное положение дел, то, к чему мы обязаны стремиться. Животные не ведают идеалов, они следуют заданному стереотипу, а человек — существо открытое, незамкнутое, и он всегда устремлен к признанным в культуре образцам и идеалам, постоянно соотносит себя с ними, нередко осознавая свое фактическое несовершенство. «Я не такой, как нужно, но я стану таким!» — сказать так может только представитель рода Хомо сапиенс.

Мораль оказывается возможной  потому, что человек, живущий в  культуре и общающийся с себе подобными, обладает самосознанием. Он отделяет себя от мира, обладает чувством «я», переживает себя как целостность, отличную от всего  иного. Только такой суверенный субъект способен определенным образом относиться к своим поступкам, чувствам и мыслям, оценивать их, брать на себя ответственность за совершенное.  Самосознание дает людям понимание их смертности, конечности, и это тоже способствует моральной рефлексии, ибо осознаваемая смерть — это тот рубеж в будущем, до перехода через который надо успеть стать на путь добра. Смерть имеет обязывающее значение — она обязывает к непрестанному моральному усилию ради других людей, ради совер­шенствования собственной души и ради торжества высших начал в мире.

Моральность человека тесно  связана с его способностью к  свободному выбору. Он выражается прежде всего в умении людей дистанцироваться от эгоистических материальных и  физиологических нужд, дабы подчинить  поступки нравственным правилам и принципам. Людям дано не просто «переживать» некий опыт, но и морально относиться к своему переживанию, например, подавлять свой страх и поощрять храбрость. Свободный выбор — это выбор, освобожденный от неотвратимого влияния внешних и внутренних обстоятельств, это акт личного решения, выражение индивидуальности субъекта.

В нравственной жизни должны быть определенные авторитетные ориентиры  — Высшие Ценности, которые и  цементировали бы, направляли нравственную жизнь общества и личности, были бы своеобразным компасом в повседневном моральном творчестве. То, что моральное поведение представляет собой не механическое исполнение какого-то набора предписаний, легко обнаруживается в повседневном общении людей. Одних мы встречаем с улыбкой, а других — подчеркнуто сухо, холодно.

Что же можно отнести к  Высшим Ценностям? Очевидно, саму человеческую жизнь, которая ассоциируется с  гармонией, порядком, свободой, а противоположное  — смерть — с несвободой, разложением, дисгармонией.  Конечно, стоит задуматься над замечаниями тех философов, которые осуждают малодушие, предательство, подлость, при помощи которых некоторые люди пытаются в экстремальных ситуациях сохранить себе жизнь.  Таким образом, в нравственности наряду с самыми разнообразными нормами существует слой высших ценностей — жизнь, свобода, уважение чести и достоинства каждой человеческой личности. Следует подчеркнуть, что именно Высшие Ценности наполняют нашу повседневную жизнь полнотой и духовностью, особым смыслом. Под духовностью следует понимать стремление человека соотнести свое конечное во времени и пространстве существование с Вечностью, выйти за границы своего бытия. Именно эти устремления наполняют нравственную жизнь высоким смыслом, а саму мораль выводят за рамки упрощенных представлений, предохраняют от сведения ее к набору простейших правил поведения.

При употреблении понятия  нравственность речь идет об отношениях людей друг к другу. И не о любых  межчеловеческих отношениях, а о  тех, в которых выявляются “добро”  и “зло”. Какие бы мы ни взяли понятия, отношения, действия в сфере морали, нравственности, - все они, так или иначе, имеют в своей основе способность человека различать добро и зло. Большинство отношений в сфере морали это и есть конкретные модификации проявлений добра и зла в разных сторонах жизни. Честность - это явно добро, а нечестность - зло. То же самое со справедливостью и несправедливостью, порядочностью и непорядочностью, милосердием и жестокостью, и т. д. Стыд, совесть выражают то, что человек ощутил (осознал) значение своего отклонения от линии добра. Зло не является ценностью, а вот добро часто, и видимо правильно, считается ключевой нравственной ценностью. Добро не как абстракция, а как отношение, реализуемое в мыслях, чувствах, намерениях и действиях людей.

Другие нравственные ценности не просто связаны с добром, но почти все (во всяком случае основные) лишь модифицируют его как особое межчеловеческое отношение. Ведь быть нравственным это и значит быть прежде всего добродетельным, то есть направленным (и в намерении и в действии) к добру. Добродетелен тот, кто намерен делать и делает добро, реализует его в своем отношении к другим людям. Добро может реализоваться и через честность, правдивость, и через ответственность, порядочность, милосердие, совестливость.