Оценка туристических ресурсов

В мире есть ряд выдающихся мечетей, интересных во многих отношениях. Это: Голубая мечеть в Стамбуле (Турция), мечети Ибн-Тулуна и Султана Хасана в Каире (Египет), мечеть Омейядов в Дамаске (Сирия), Золотая мечеть в Багдаде (Ирак), мечеть Кувват Уль-Ислам и минарет Кутб Минар в Дели (Индия) и другие [51: 216].

 

1.3  РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ В БУДДИЗМЕ

Буддийский мир охватывает ряд стран  Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии. Эта религия начинает приобретать авторитет и влияние в ряде других стран. Существует много буддийских общин и храмов на Западе. На территории Азиатских стран находится много буддийских святынь, в том числе в местах рождения, жизни, просветления величайшего духовного учителя человечества - Будды Шакьямуни.

В буддизме также как и в двух других мировых религиях имеются свои религиозные святыни и сложились особенности их посещения паломниками и экскурсантами. Причем фактически ввел традицию паломничеств сам Будда. Уходя из этого мира, Он назвал места, куда следовало совершать паломничества его последователям. Современные буддийские паломничества имеют свои особенности в плане проведения и организации [46: 176].

В первые века нашей эры складывается ветвь буддизма - махаяна ("большая колесница"), называемая так в отличие от всех других буддийских школ, причисляемых ее сторонниками к хинаяне ("малой колеснице"). В дальнейшем это направление стало ведущим в Индии, странах Центральной Азии и Дальнего Востока. Ему присущи переосмысление основных буддийских положений и разработка новых. По махаяне, "движение к нирване" вовсе не требует ухода в монашескую общину. Это сделало буддийское учение более привлекательным, способствовало его превращению в подлинно массовую религию (отсюда наименование - "большая колесница").

Махаяна получила распространение в Китае, Корее, Японии, Тибете, Монголии, а также у ряда народов России (бурят, калмыков, тувинцев). На ее основе сформировалось большое количество новых направлений и школ буддизма. Ваджраяна ("алмазная колесница") оформилось в середине I века как продолжение махаянской традиции. Для ваджраяны характерна вера в быстрое достижение "просветления" в течение одной человеческой жизни, что отличало ее от присущей махаяне доктрины постепенного накопления духовных совершенств. Ваджраяна стала культивировать специальную йогическую практику отождествления созерцателя с медитативным "просветленным" образом (формой).

В России буддизм начал распространяться около 400 лет тому назад. Первые ламы-монахи пришли из Монголии и Тибета. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна своим указом официально признает буддийскую религию.

Традиционными районами России, где исповедуется буддийская религия, являются Бурятия, Тува и Калмыкия. Буддийские общины имеются также в Москве, Санкт-Петербурге и ряде других городов России.  
Буряты - наиболее многочисленный российский этнос, исторически исповедующий буддизм. Бурятский буддизм является самым северным ответвлением буддизма махаяны. В Бурятии, как и повсюду, буддийский культ вступал во взаимодействие с традиционными культовыми системами, трансформируясь под воздействием местных архаических верований: почитание духов земли, гор, рек и деревьев, культа святых мест.

В первые десятилетия советской власти буддисты, как и представители других религий, подверглись массовым репрессиям. К началу 40-х годов на территории Восточной Сибири не осталось ни одного действующего буддийского храма.

После 1945 г., организационная структура буддизма на территории СССР была восстановлена. На состоявшемся в 1946 г. в Улан-Удэ Соборе духовенства было избрано Центральное духовное управление буддистов СССР (ЦДУБ).  Со второй половины 80-х годов началось возрождение буддизма в Бурятии.

Бурятия становится очагом распространения буддизма среди других сибирских народов. В 1993 г. в г. Нерюнгри (Республика Якутия-Саха) состоялось открытие дацана, вокруг которого сложилась буддийская община, начато возведение храмового комплекса. 

Состоявшийся в 1996 г. в Бурятии Духовный Собор служителей буддизма принял новый устав, в котором Центральное духовное управление буддистов России (ЦДУБ) переименовано в Традиционную буддийскую сантау (церковь) России.

Тувинцы - единственный тюркский этнос, исповедующий буддизм. Распространение буддизма в Туве (горные районы Алтая и Саян) начинается с XIII в. В XVIII в. появляются первые передвижные храмы.

Буддистская община имеется и в Республике Алтай, где действует Горно-Алтайское буддийское религиозное объединение "Ак-Бурха".

Калмыки - единственный этнос в Европе, исповедующий буддизм. Они являются ветвью ойратов (западных монголов), населявших Джунгарию (ныне территория Северо-Западного Китая). Массовое распространение буддизма среди ойратов происходило на рубеже ХVI-ХVII вв., тогда же утвердился государственный статус этой ветви буддизма во всех ойратских улусах, были определены правовое положение буддийского духовенства и имущественные права хурулов (дацанов), составлен оригинальный калмыцко-ойратский алфавит, ставший основой старо-калмыцкой письменности, и начат перевод тибетской буддийской литературы.

В 1993 г. в Петербурге состоялась всероссийская буддийская конференция, на которой был выработан устав нового объединения "Буддийской Ассоциации Российской Федерации".

 

Особенности и история паломничеств в буддизме

Согласно канону «Трипитака» Будда завещал своим последователям посещать места, где он родился (Лумбини, территория современного Непала), получил Просветление (Бодхгая, шт. Бихар, Индия), прочитал свою первую проповедь (Сарнатх, около города Варанаси, ш. Уттар-Прадеш, Индия) и ушел из этого мира (Кушинагара около города Горакхпур, Уттар-Прадеш).

Известно, что в V, VI и VIII вв. состоялись паломничества китайских буддийских монахов в Индию.

Тело Будды после Его ухода в нирвану было кремировано, останки разделены на восемь частей и помещены в ступы*. Также в ряде мест были останки буддийских святых, находившиеся в монастырях, ступах, чайтьях**. Паломничества в буддизме начались с поклонения останкам Будды. История паломничеств в буддизме насчитывает более двух тысяч лет. Паломничества имеются в традициях, как махаяны, так и тхеравады [46: 32].

Паломничество в буддизме заключается в посещении святых мест для получения духовных результатов поклонения и выражения почтения высшим силам. Паломничества в буддизме вначале были имитацией паломничеств индусов, но позже они приобрели свои индивидуальные черты. На санскрите и пали паломник обозначался как правраджья или пабаджья. Эти понятия обозначают отход от мирских дел.  В Дхаммападе сказано, что паломник – тот, кто отказался от мира. В буддийской литературе отход от мирского нужен для того, чтобы человек смог добиться ранга и статуса  члена буддийской сангкхи. Однако странствование аскетов не были бесцельными и заключались в посещении святых мест. Аскетические привычки буддийских монахов и странствующий образ жизни без постоянного места обитания способствовали пропаганде буддизма. Монахом вменялось находиться в одном месте только в сезон дождей и странствовать в другие сезоны. Таким образом странствования стали неотъемлемой частью канонов и обязанностей буддийских монахов. В более поздней буддийской литературе махаяны и тхеравады также говорится о паломничествах. Буддха чарита называет паломнические места лесенками, ведущими на небо. В буддизме почитаются священные реки. Благочестивым деянием считается сооружение чайтьи [46: 328].

1.4  ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА

Религиозный туризм представлен различными формами. 

По особенностям организации поездок религиозный туризм может быть организованным или неорганизованным. Одни туристы предпочитают организованные поездки. Они строго регламентированы и обычно осуществляются на условиях предварительной оплаты. Заранее продавец и клиент обсудили маршрут поездки, сроки пребывания, набор предоставляемых услуг (полный пакет или лишь ряд услуг).

При неорганизованных поездках туристы не прибегают к помощи фирм-посредников, реализующих свой туристский продукт. Они планируют и самостоятельно осуществляют свою поездку. Неорганизованные поездки имеют большое преимущество в том, что путешественник не привязан к определенной программе мероприятий и может на месте, спонтанно корректировать свой маршрут в зависимости от внутренних и внешних обстоятельств. К внутренним обстоятельствам можно отнести психологические мотивы, влияющие на принятие решения посетить или не посещать те или иные места, внести корректировки в маршрут. К внешним обстоятельствам можно отнести финансовое состояние туриста, от которого зависят его возможности в оплате тех или иных услуг, поступление новой информации о различных объектах привлечения его интереса тогда, когда он уже находится в поездке. Сюда можно включить изменения погодных условий, а также возникновение или обострение различных религиозных и (или) политических конфликтов, которые происходят часто в наше время.

В зависимости от числа участников путешествия, выделяют туры индивидуальные и групповые. Число участников индивидуального тура 1-5 человек, группового – от шести и более. Некоторые туристские фирмы считают групповым путешествие, в которое отправляются два человека и более. Частным случаем индивидуального тура может быть поездка одного человека. Часто это можно наблюдать в паломнических поездках, которые могут длиться по несколько месяцев. Человек имеет огромное желание уединиться для молитвенного общения, размышлений о своих внутренних проблемах, сложных жизненных ситуациях. И он отправляется один в паломническую поездку в монастырь, ашрам или другое место.

В зависимости от продолжительности поездки выделяются поездки однодневные, длящиеся несколько дней и многодневные.Однодневные поездки подразделяются на длящиеся: менее 3 часов, 3-5 часов, 6-8 часов, 9-11 часов, более 12 часов (однодневные). Путешествия с ночевкой бывают продолжительностью (ночей) 1-3, 4-7, 8-28, 29-91, 92-365.  

Путешественники в зависимости от их возраста могут быть детьми, путешествующими с родителями, молодежь (15-24 года),достаточно молодые, экономически активные люди (25-44 года), экономически активные люди среднего возраста (45-64 года), путешествующие обычно без детей, пенсионеры (от 65 лет).

Туристы во время путешествий пользуются различными средствами транспорта. Они могут добираться до мест назначения авиационным, железнодорожным, автомобильным, морским, речным транспортом. На различных этапах поездки могут использоваться разные виды транспорта. 

Религиозный туризм может относиться к ряду типов туризма в зависимости от территориально-страновых особенностей поездок. Если паломники или экскурсанты путешествуют в пределах своей страны, то это будет внутренний туризм. К въездному туризму отнесутся посещения той или иной страны гражданами других государств. Выездной туризм представляет собой отбытие граждан соответствующей страны в туристскую поездку по другим странам.

Сочетания этих типов приводит к формированию категорий туризма. Так путешествия по территории страны ее граждан, а также посетителей из других стран (то есть внутренний и въездной туризм) называются туризмом в пределах страны. Вся совокупность поездок экскурсантов и паломников какой-нибудь страны, как в ее пределах, так и по другим государствам (внутренний и выездной туризм) определяет национальный туризм. Въездной и выездной религиозный туризм, наряду с другими видами туризма входит вмеждународный туризм [26: 398].

 

Классификации маршрутов

Маршруты классифицируются по нескольким признакам.

По сезонности действия маршруты бывают:

- Круглогодичные (многие экскурсионные и паломнические, когда объект религиозного поклонения посещается в течение года). Например, поездки в Троице-Сергиеву лавру под Москвой или ашрамы Учителя Сатья Саи Бабы в Индии;

- Сезонные (экскурсионные и паломнические в места, на посещение которых влияет климат и другие факторы). Например, паломнический сезон для въездных паломников и других туристов по святым местам Тибета и Гималаев – несколько месяцев в году. Экскурсии и паломничества в Валаамский и Соловецкий православные монастыри проходят летом;

- Разовые (событийные) (паломнические поездки, приуроченные к празднованию определенного церковного праздника, дню почитания местночтимого святого). Это всплеск паломнических прибытий на пасхальную проповедь Папы Римского в Ватикане. Хадж в Мекку, когда один раз в году в паломничество устремляются до 2 млн человек одновременно. Также паломнические и экскурсионные поездки для участия в ряде праздников, церемоний и карнавалов. Поездки в августе в Канди на Шри-Ланку на праздник Эсала Перахера.

По построению трассы существуют маршруты кольцевые, линейные радиальные, комбинированные.

Кольцевой маршрут – путь следования, при котором начало и конец  маршрута совпадают. Например, туристы прибыли в город Ченнаи  (Индия) и посетили храмовые города юга страны – Канчи, Чидамбарам, Танджавур, Мадурай, Рамешварам, Махабалипурам и вернулись обратно в Ченнаи.

Линейный маршрут – путь следования, при котором начало и окончание  маршрута не совпадают. Скажем, православные паломники из Москвы прибыли в украинский город Тернополь, посетили Лавру в Почаеве, отбыли в Киев и уже оттуда вернулись домой.

Радиальный маршрут – путь следования туристов, когда начало  и окончание  маршрута совпадают, но при этом туристы совершают перемещения в другие пункты, возвращаясь затем в начальный пункт пребывания. Например, паломники и экскурсанты могут прибыть в Москву, совершать однодневные поездки по городу и его окрестностям (Троице-Сергиева лавра, Саввино-Сторожевский, Новоиерусалимский монастыри), возвращаясь на ночлег в Москву.

Комбинированный маршрут – путь следования, который содержит в себе элементы кольцевого, линейного и радиального маршрутов в различных вариациях.

По виду основного транспорта маршруты бывают:

-   Авиационные;

-   Автомобильные (автобусные);

-   Круизные (речные, морские);

-   Железнодорожные [26: 58].

 

1.5  СПЕЦИФИКА РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА В РОССИИ

Паломнические поездки по России также можно условно разбить на однодневные, 2-3-дневные и длительные.

Как утверждают руководители ряда фирм, в последние годы резко выросла популярность дальних (недельных) паломнических поездок в первую очередь на Соловецкие острова, в Оптину пустынь. Вместо 1-2 в месяц в последнее время они стали проходить еженедельно. В связи с активным продвижением программы "Великий Устюг - родина Деда Мороза" растет популярность города на Сухоне и его монастырей. Несколько ниже цены на многодневные поездки у храмовых паломнических служб в провинции. Вместе с тем в регионах (в частности, в Вологодской области, где ранее активно работал в сотрудничестве с музеями в Кириллове и Белозерске молодежный паломнический центр при Московской Патриархии) активность паломнических служб снизилась.