Законы Ману

Введение

закон манну индия преступление

Актуальность темы «Законы  Ману» заключается в том, что  Законы Ману являются ценный источник для изучения социально-экономической  и правовой истории и культуры Древней Индии, опыт которой всегда необходимо учитывать следующим  поколениям.

Целью работы является рассмотрение «Законов Ману» в разрезе отдельных  видов прав, присущие древнеиндийскому государству.

Задачи работы определяются поставленной целью, основными из которых  являются: рассмотрение особенностей общественного и государственного строя государства, охарактеризовать «Законам Ману» как памятник древнего права, раскрыть основы семейного права, уголовного, особенности наследования, защиты прав собственности, а также  судебного процесса в Древней  Индии.

 

Древняя Индия. Особенности  общественного и государственного строя

 

Цивилизация Древней Индии  является одной из самых древних  цивилизаций в мире. Она сложилась  более четырех тысяч лет тому назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро.

Название Индия - «земля на Инде» дали этой стране греки.

Древняя Индия имела отличный от соседних государств социокультурный  мир.

Согласно данным археологических  раскопок на территории Индийского государства  уже в III в. до н.э. существовали крупные  города, являющиеся центром ремесленнического  производства, было хорошо развито  земледелие, торговля имущественное  расслоение населения.

Однако, по этому историческому  периоду Древней Индии имеются  весьма скудные сведения.

В исторических свидетельствах более полно представлен ведический период (вторая половина II - первая половина I тысячелетия до н.э.). В этот период углублялось социальное расслоение общества, складывалась государственность. Этому способствовало волнообразное  проникновение на территорию Индии  с севера-запада индо-арийских племён. Этнические общности мундов и дравидов, которые заселяли долину Ганга до начала проникновений, были оттеснены  на юг или ассимилированы ариями. В  результате проникновений арийских племен были созданы новые царства  и распространены священные гимны  и песнопения ариев под названием  Веды.

Историю древнеиндийской  цивилизации в литературе условно  принято разделяется на четыре этапа:

1)ранний ведический (XIII-X вв. до н. э.). В этот период происходило  расселение племен ариев в  Северной Индии;

2)поздний ведический (IX-VI вв. до н. э.), который отмечен  усилением социальной и политической  дифференциации, формированием варнового  строя как основы цивилизации  Древней Индии, образованием первых  государств главным образом в  долине Ганга;

3)послеведический или  буддийский период (V-III вв. до н.  э.) представляет собой время распространения  буддийской религии, оказавшей  огромное влияние на формирование  индийской цивилизации с доминирующей  и ныне религией индуизма и  ее традиционной соционормативной  культурой. Социально-экономическая  и политическая история этого  периода отмечалась с началом  урбанизации и появлением первых  крупных государств (например, создание  общеиндийской державы Маурьев  (322/314-187/185 гг. до н. э.));

4)период с II в. до  н. э. по V в. н. э. - классическая  эпоха древнеиндийской цивилизации,  время становления наиболее характерных  черт социально-кастовой организации  и культуры Южной Азии.

Древнеиндийское государство  возникло как рабовладельческое, однако его общественный и государственный  строй существенно отличался  от рабовладельческих стран Древнего Востока.

К таким отличаем относятся:

)экономические особенности:  институт государственной собственности  на землю не развит, рабовладение  не является ведущим укладом  жизни общества, рабский труд  не играл решающей роли в  значимых отраслях экономики;

)индия является страной  многонациональной и многоязычной, разное общественное развитие  народов Древней Инди;

)индуистская и буддийская  религии оказывают огромное влияние  на общественное и правовое  сознание. Жизнь понималась как  цепь перерождений (сансара), которые  определялись накопленной кармой. Это на длительный период обезопасило  Индию от социальных потрясений;

)характерной чертой древнеиндийского  общества является гуманность, в  Древней Индии практически не  было варварских уничтожений  городов, истязаний мирного населения,  массовых убийств;

5)в общественном строе  на равне с кланами и сословиями  имелись варны: брахманы <#"justify">В  течение времени система варн  видоизменялась, происходило дробление  на более узкие профессиональнее  и имущественные группы, появились  касты.

Основным принципом системы  каст заключался в том, что члены  одной касты обладали общим генетическим признаком, который делал их выше или ниже представителей другой касты.

Складывание кастовой системы  было обусловлено необходимостью адаптации  к социальному неравенству, обеспечивая  групповую взаимопомощь на строго отделённых друг от друга иерархических лестницах.

Самобытные нормы социальной жизни, строгие религиозные устои, кастовый строй индусской общины обладали несокрушимой силой. Многочисленные захватчики не могли одолеть эту  силу и потому их потомки попросту ассимилировали с местным населением.

Перемены в системе  власти обуславливались изменением системы общественных отношений.

На основе отдельных племен или союза племен в форме племенных  государств в I тысячелетии до н.э. на территории древнеиндийской цивилизации  складывались примитивные государственные  образования. Они представляли собой  небольшие государственные образования, в которых племенные органы перерастали  в органы государственного управления. Это были монархии, в которых главенствующую роль играли брахманы, или олигархические кшатрийские республики, в которых  политическое господство осуществлялось непосредственно военной силой  кшатриев.

Первоначально правитель - раджа  рассматривался как «первый среди  равных». Он выполнял простейшие функции  управления, обеспечивал внешнюю  безопасность, вершил суд, распоряжался фондом земель, наделяя храмы и  знать землей.

Со временем начали избирать царей, с расцветом царской власти утвердился наследственный принцип  получения царственности. В период выборных монархах вся полнота правления  сосредотачивалась в руках совета старейшин. С укреплением власти правителя и формированием административных органов совет старейшин теряет свои былые полномочия, превращается в совещательный орган при  монархе - паришад.

Власть строилась на основе религии. Однако древнеиндийская монархия не была теократической, монархи называли себя не богами, а «угодными богам».

Черты восточной деспотии государственный строй Индии  приобрел во времена империи Маурьев. Власть царя в этот период обожествлялась, но не была абсолютной, её ограничивали доминирующее положение наследственной знати и традиции. Так, например, правитель не располагал неограниченными  законодательными полномочиями

В период империи сформировалась концепция единого правителя, был  образован разветвлённый аппарат: помощники царя (придворный жрец, военный  начальник, казначей, сборщик налогов), совещательные органы - паришад (царские  сановники, вельможи, чиновники высших рангов) и раджасабха (государственные  чиновники, представители провинций, городов, старосты селений).

В древнеиндийском государстве  в период империи была сформирована двухуровневая система власти: центральная  и местная. Центральная власть состояла из ведомств (военное, финансовое, налоговое, судебное). Органы местной власти возглавлялись, как правило, родственниками царя.

В состав империи входили  такие административные образования  как наместничества (их было всего  пять), в состав которых входили  провинции, области, округа. Все административные образования имели разный статус.

Во времена империи  Маурьев были заложены основы многих государственных институтов, государство  переходило к централизованной монархии. Однако во II веке до н.э. держава Маурьев  распалась на небольшие княжества.

 

Законы Ману как правовой кодекс и свод моральных правил Древней  Индии. Общая характеристика Законов  Ману

 

Право Древнего Востока вообще и Древней Индии в частности  неразрывно связано с религией и  религиозной моралью. Правовая норма, за редким исключением, имела религиозное  обоснование. Правонарушение считалось  одновременно нарушение норм религии  и морали.

В Древней Индии права  как совокупности самостоятельных  норм не существовало. В повседневной жизни индийцы руководствовались  этическими нормами, но не правовыми. Однако развитие общественного, государственного и экономического строя привело  к тому, что руководство устными  традициями уже не могло удовлетворить  общество. Начали формироваться сборники норм - дхармасутры - основанные на "священном  откровении" (на Веде). Это были сборники не действующего законодательства, а  поучений и рекомендаций к применению обычных правовых норм. Изложение  отличалось бессистемностью, дхармасутры  не столько излагали, сколько напоминали основные положения, которые читателю должны были быть и так известны.

Следующим шагом в развитии правовой системы стало создание дхармашастров. Это были правовые трактаты, более систематизированные, предназначенные  для изучения, а для лучшего  запоминания написанные стихами.

Наиболее известной дхармашастрой  являются Законы Ману. Предположительный  период их создания II в. до н.э. - II в. н. э. Законы пользовались большим авторитетом  у индийцев в древности и в  средние века.

Их составление приписывалось  мифическому прародителю людей  Ману. По легенде, Ману был послан на землю для наведения порядка  и законности.

Законы Ману состоят из двенадцати глав, которые включают в себя 2685 статей, написанных в форме  двустиший. Статьи, содержащиеся в главах VIII и IX, имеют непосредственно правовое содержание, прочие содержат религиозные  и моральные установления.

Структура Законов выглядит следующим образом:

I глава - Учение о происхождении  общества, обоснование господствующего  положения брахманов и других (119 статей).

II глава - Правила жизни  человека в период ученичества  (249 статей).

III-V главы - Правила повседневной  жизни в свете религиозно-нравственных  и других предписаний. Рекомендации  для вступающих в брак, формы  бракосочетания (715 статей).

VI глава - Религиозно-нравственные  правила жизни отшельников (97 статей).

VII глава - О божественном  происхождении царской власти  и правилах должностного управления  государством (226 статей).

VIII глава - О судопроизводстве, обязательствах, имущественных отношениях  и уголовном праве (420 статей).

IX глава - Положения о  брачно-семейных отношениях, наследовании  имущества и борьбе с воровством (336 старей).

X глава - О потомстве  от браков между представителями  разных варн. Условия приобретения  собственности (131 статья).

XI-XII главы - О покаянии  во искупление совершенных грехов. Описание посмертных воздаяний  за другие дела в земной  жизни (392 статьи).

Основополагающим в Законах  Ману является сословно - варновое деление  общества. В законах указываются  наследственно-профессиональный характер варн, даётся назначение каждой варны, приводятся их привилегии.

В изложении материалов есть логика, но нет выделения отдельных  отраслей права, отсутствуют различия между правовыми и религиозными нормами.

Далее будут рассмотрены  отдельно некоторые отросли права, закреплённые в Законах.

 

Право собственности и  обязательное право

 

В Древней Индии очень  строго сохранялись общинные, кастовые, патриархальные и большесемейные связи, однако наблюдалось и имущественное  расслоение. В древнеиндийском обществе получила значительное развитие частная  собственность. К объектам частной  собственности относились рабы, скот, зерно, домашний инвентарь. Хотя частная  собственность на землю не получила широкое распространение, в Законах  сохранились свидетельства об имущественной  дифференциации в общине и появлении  индивидуальных земельных владений (например, в главе VIII говорится о  межевых спорах между различными деревнями, а также о спорах между  отдельными крестьянами).

В древней Индии уже  существовало различие между собственностью и владением, при этом в Законах  Ману охране частной собственности  уделялось особое внимание.

В статье 115 главы X перечислены  семь законных способов приобретения имущества: наследование, получение  в качестве дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, получение приношений.

Следует отметить, что первые три способа были доступны для  всех каст, четвертый - только для кшатриев, пятый и шестой - для вайшьев, а  седьмой рассматривался как исключительная привилегия брахманов.

Ещё существовал такой  способ как давность владения. Срок владения должен был составлять 10 лет. При подтверждении законного  приобретения вещи у собственника владелец становился собственником. При этом был установлен запрет на доказательство собственности ссылкой на добросовестное владение. В случаях обнаружения  у добросовестного приобретателя  украденной вещи, то эта вещь возвращалась прежнему собственнику.

Законами Ману установлен запрет на вмешательство в дела собственников. В законах указано, что если человек  засеет чужое поле своими семенами, то он не имеет право собирать полученный урожай. Только собственник может  распоряжаться своей землёй: он может  её сдать в аренду, продать, подарить, заложить.