Возникновение и развитие государства в Древнем Вавилоне

В период царствования Хаммурапи процесс расслоения сельской общины усилился. Отдельные зажиточные общинники становились всё более самостоятельными. Наряду с ними появлялись обедневшие общинники, попадавшие в долговую кабалу. Законы Хаммурапи свидетельствуют о стремлении облегчить положение этих лиц. Так, должник объявлялся правомочным владельцем своего имущества, без его разрешения и разрешения суда заимодатель не имел права отчуждать это имущество. Авилум не мог стать рабом-должником. Законы называют члена семьи должника, отрабатывающего долг в хозяйстве заимодателя, не рабом, а заложником[1].

Желание царской  власти ограничить произвол кредиторов по отношению к попавшим в долговую кабалу беднейшим слоям свободного населения объясняется стремлением сохранить могущество войска, основу которого составляли свободные. Земельные наделы и скот, пожалованные воинам, не могли отбираться у них за долги. Кредитор мог отобрать лишь купленные воином поле, сад, дом. Взрослый сын воина становился законным наследником его надела; если после смерти оставался малолетний сын, то вдова получала надел, чтобы иметь возможность вырастить будущего воина. В случае пленения воина можно было выкупить, и он сохранял своё право на земельный надел. Воины, обеспеченные земельным наделом, за это были обязаны по приказу царя в любое время выступить в поход. В случае отказа их ожидала смертная казнь, а человек, выступивший вместо воина, получал его земельный надел.

Полноправным  гражданам противопоставлялись мушкенумы (покорные). Вопрос об их положении в сословной структуре вавилонского общества не решен однозначно. Происхождение этой социальной группы с достоверностью не установлено. На неравноправное положение мушкенумов указывают статьи, определяющие наказание за преступление против них. Так, членовредительство, нанесенное авилуму, каралось соответствующим членовредительством виновного (действовал принцип талиона). Но если членовредительство было совершено по отношению к мушкенуму, то виновный всего лишь платил штраф. За украденную у мушкенума вещь вор платил штраф в десятикратном размере, а за вещь, находившуюся в собственности царя или храма, - в тридцатикратном. По одной из версий, мушкенумы – это жители покоренных Хаммурапи городов и областей, по другой – вольноотпущенники[7].

Довольно высокое  положение в обществе занимали чиновники: к ним предъявлялись большие требования, но власть наделяла их землей, которая могла переходить по наследству или оставаться у чиновника в виде своеобразной пенсии.

В Древнем Шумере все строго учитывалось и фиксировалось в финансовых отчетах, которые хранились в архивах. Все, что имелось в царстве, описывалось для фискальных целей. Чиновники Шумера превосходно знали систему учета, бухгалтерию и даже геометрию, начала алгебры. Потребности учёта ускорили появление ещё в III тысячелетии до н. э. слогового письма. Шумеры раньше других ввели десятичную и шестидесятичную систему счета, знали дроби и даже проводили нечто вроде конференций по решению уравнений с двумя неизвестными. В 3500 г. до н. э. была открыта знаменитая школа переписчиков – прародительница университетов[7].

Таким образом, население Шумера состояло из знати, общинников, имелись рабы и другие зависимые лица. В III тысячелетии до н. э. северную часть Месопотамии заселили семиты, выходцы из Древней Сирии. Они восприняли многое из культуры шумеров. К сожалению, общественно-политический строй древних шумеров изучен слабо, поскольку сохранилось мало документальных источников.

В 2370 г. до н. э. Урукагина ограничил  коррупцию прежних чиновников, провел денежную реформу, вернул общинникам и храмам ранее отобранную землю, восстановил справедливость. Его реформы защитили бедных от ростовщиков, злоупотреблений чиновников.

Наряду с сословной классификацией законы перечисляют также профессиональные занятия населения. Первое место  занимают придворные служащие – царские телохранители и высшее жречество, находящиеся в непосредственной близости к царю. Из других государственных служащих упоминаются «редум», «байрум», «декум», «лубуттум». Функции этих лиц не совсем ясны. Вероятно, это различного рода военнослужащие. В соответствии с важным государственным значением религии и храмов почетное положение в Вавилонии занимали храмовые служащие. Низшие ступени профессионально-служебной лестницы были отданы крупным купцам (тамкарам) и предпринимателям, ремесленникам, поденщикам. Низко ценился в Древнем Вавилоне труд врачей, ветеринаров: в отличие, например, от архитекторов и корабельщиков, получавших за свой труд высокий гонорар (подарок), врачи получали небольшую плату[4].

3. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ

Установление монархического строя  в Древнем Шумере произошло не ранее середины III тысячелетия до н.э. До этого времени шумерские города представляли собой своеобразные республики с выборным и подотчетным собранию граждан вождём. Во главе первых месопотамских городов-государств стоял правитель, который назывался энси («возглавляющий род», «закладывающий храм»). Но если его власть выходила за рамки города, правителю присваивался титул лугаля («большого человека»). Пережитки родоплеменной организации, присущие данному периоду, выражались в существовании совета старейшин и созыве общинных собраний, значительно ограничивавших власть правителя вплоть до его свержения. Лугаль отличался от энси большими военными полномочиями. Верховная власть принадлежала правителю, который считался наместником бога. Его власть носила государственный и религиозный характер. Сначала монарха избирали, потом власть стала переходить по наследству. Правитель одновременно был и верховным военачальником. На втором месте стоял главный жрец. Третье занимал советник («человек приказаний»), который контролировал исполнение указаний правительства. Затем следовал «высший посол», в обязанности которого входило координировать внешнеполитическую деятельность[7].

Страна была разбита на области  во главе с наместниками-чиновниками  царя. Их главная задача состояла в сборе налогов и организации государственного хозяйства. Они могли творить суд. Чиновники руководили главами местных общин - рабианумами. Общинным собраниям принадлежали законодательные, финансовые (право установления цен, всякого рода сборов), судебно-административные функции.¹

Правитель города являлся главой общинного  культа, ведал ирригационным, храмовым и другим общественным строительством, предводительствовал войском, председательствовал в совете старейшин или в народном собрании.

Когда семиты начали свое проникновение на юг Двуречья и знаменитый царь Саргон (XXIV - XXIII вв. до н. э.) – основатель аккадской династии – во главе отборной дружины из 5400 воинов отправился на завоевание богатого Шумера, наступил новый период в многовековой истории этого региона – период гегемонии семитов. Шумерские города, ослабленные распрями аристократических клик и междоусобными войнами, сделались легкой добычей завоевателя, впервые в истории человечества провозгласившего идею всемирной монархии и сумевшего осуществить её на огромном пространстве – от Средиземного моря до Персидского залива[9].

Государственный строй Древневавилонского царства напоминает государственный строй Древнего Египта. Та же форма правления – восточная деспотия, когда в руках царя сосредоточена судебная, исполнительная, законодательная и верховная религиозная власть.

Государственное устройство представляло собой строгую централизацию. Власть опиралась на духовенство, войско и  чиновников. Население всё время использовалось на возведении сооружений и земледельческих работ. Управление государством осуществлялось посредством сложного бюрократического аппарата. Источники показывают, каким образом функционировали три основных ведомства: финансовое, военное и публичных работ. Высшими сановниками государства были визирь, дворецкий, начальник финансов, кравчий, главный военачальник.

Усиление царской власти при  Саргоне I и его преемниках, царях III династии Ура, чему способствовали победоносные войны этих правителей, было закономерным явлением, продиктованным необходимостью объединения общин, централизованного и рационального использования ирригационно-водного хозяйства. Отсюда и новый вид правителя – лугаля-гегемона, власть которого выходила за рамки отдельного города и в силу этого не ограничивалась общинными органами. Власть правителя стала приобретать наследственный характер, а административный аппарат и сам царь – олицетворять единство обширных территорий. Местные энси были низведены до положения царских чиновников, храмовая администрация вошла в подчинение царю. Усилению централизаторских тенденций способствовало представление о божественном характере власти, якобы ниспосланной небесами[9].

Первые правители Аккада – от Саргона I до царей IV династии Ура – при жизни выдавали себя за богов. В честь царей IV династии воздвигались храмы, их статуи устанавливались в различных святилищах, и народу вменялось в обязанность одарять их жертвоприношениями. Восьмой месяц года был полностью посвящен поклонению царям, жертвы им приносили в полнолуние 15-го числа каждого месяца.

В 1894 - 1595 гг. до н. э. в Вавилоне установилось господство аморейских царей. В истории этот период называется старовавилонским. Особенного расцвета государство семитов (амореев) достигло при знаменитом царе I вавилонской династии Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.). Это выдающийся государственный деятель, прозорливый и изворотливый дипломат, крупный стратег, мудрый законодатель, расчетливый и умелый организатор. Из своей великой столицы, Вавилона, он управлял колоссальной по тем временам империей – от Персидского залива на юге до далекой Ниневии на севере.

Царствование Хаммурапи было ознаменовано успешными войнами и великолепными  постройками. Царь пользовался не ограниченными  формально законодательными полномочиями. Хаммурапи, по обычаю, называл себя «царем четырех стран света». Он являлся главой большого управленческого аппарата, о чем свидетельствуют дошедшие до наших дней около 60 приказов Хаммурапи военачальникам, царским наместникам в городах и отдельных областях, а также послам о смещении и назначении чиновников, проведении переписи населения, строительстве каналов, взыскании налогов. И наконец, Хаммурапи стал автором кодекса законов. Чиновники и судьи действовали по его поручению и от его имени. Старший из них носил шумерское название нубанды, что значит «меньший человек» [3].

В царствование Хаммурапи купцы (тамкары) были превращены в царских агентов. Под управлением царских чиновников шакканаккумов находились области, на которые была разделена страна. Они отвечали за сбор налогов, поддержание порядка и созыв ополчения, а также контролировали назначаемых глав общин - рабианумов. Продолжали существовать общинные органы управления, советы старейшин, общинные сходки. Их полномочия, значительно урезанные, сохраняли ряд административных, финансовых и судебных функций, а также функций по поддержанию общественного порядка. Некоторые самые древние города в Вавилонии (Ниппур, Сиппар, Вавилон) имели особый юридический статус, поскольку находились под защитой местного божества. Жители этих городов освобождались от налогов, трудовой повинности, военной службы. Привилегии записывались на каменных монументах - куддуру («пограничный камень») [3].

Отношения между центральной властью  и храмами были также сложны и противоречивы. При Хаммурапи храмы в административном и хозяйственном отношении почти полностью подчинялись царю, который назначал в них жрецов и администраторов, требовал отчета о хозяйственной деятельности.

Имя царя писалось вместе со словом «бог», но царь не был в Вавилоне ни божеством, ни верховным жрецом. Царь, например, мог войти в храм только во время празднования Нового года, когда проходил ежегодный обряд принятия им из рук бога Мардука царской власти[6].

До нашего времени дошло немало документов из храмового архива Ниппура – по большей части это письма и донесения царю как земному представителю бога. В документах царь называется обыкновенно «господином» почти в божественном значении. Многочисленные куддуру свидетельствовали о том, что, раздавая царские земли своим приближенным, фараоны окружали себя преданной короне знатью среди враждебного населения. В этих целях цари отчуждали землю у коллективных собственников (у «биту» - племени). Многие из документов о пожаловании земли приближенным, в том числе и «Законник» Хаммурапи, были найдены в Сузах, куда их перенесли в качестве трофеев эламские цари после успешного нашествия на Вавилон[3].

Сложна и противоречива судьба Вавилона, этого прекрасного города, который не раз подвергался разрушениям и вновь возрождался, как Феникс из пепла.

Около 1260 г. до н. э. царь Ассирии Тукультининиб, покорив Кату и Шубару на севере и востоке, разгромив коалицию 40 царей Наира (у озера Ван), всю свою мощь обрушил на Вавилон, захватил его и пленил царя Каштилиаша. Однако вавилонянам вскоре удалось освободиться: Тукультининиб был убит собственным сыном, и Ассирия пришла в упадок. В дальнейшем её войны с Вавилоном были крайне неудачными. Но появился другой грозный сосед – Элам. Эламский царь Кидин-хутрудаш стал часто нападать на Вавилонию и разрушил город Ниппур.

Один из первых царей новой, IV династии Паше – Навуходоносор I – изгнал эламитов из пределов Древнего Вавилона.

В более поздних летописях Вавилона часто упоминается имя царицы Шаммурамат, жены ассирийского царя Саменадада IV. Она была вавилонянкой, обладала независимым положением, вела самостоятельную политику, часто и успешно воевала с Мидией и другими государствами. В период её деятельности большого процветания достигла ассиро-вавилонская культура. О Шаммурамат слагали легенды, записанные впоследствии древним историком Ктесием[8].

В 721 г. до н.э., воспользовавшись слабостью  нового царя Саргона II, халдейский царь Мердох-Баладан в союзе с эламским царем Хумганибашем разбил при Дере войска Саргона II, штурмом овладел Вавилоном, разрушил его и захватил много ценностей. Большое количество документов, найденных в Сузах, древней столице Элама, были перевезены туда в качестве трофеев, в том числе богатейшая библиотека Навуходоносора и стела с записью законов Хаммурапи. Владычество эламитов над Вавилоном было недолгим. В 710 г. до н.э. Саргон II изгнал завоевателей.