Возникновение и развитие государства в Древнем Вавилоне

Возможности чисто государственного хозяйства и связанной с ним сверхцентрализации власти в ту эпоху были ограничены. С развитием частной собственности государство приобретает снова децентрализованный характер, способствует этому и новое нашествие племен-скотоводов. На рубеже XIX – XVIII вв. до н. э. Двуречье представляет калейдоскоп прежних государств-номов, в которых власть вождя-лугаля уже замещена ранней монархией.

Многочисленные сохранившиеся  документы, в частности древний  свод вавилонских законов, административная переписка царя с местными чиновниками, строительные надписи, деловые документы, наконец, богатый архив, найденный в столице государства Мари, дают возможность подробно изучить историю этого времени.

Дипломатические документы из архива в Мари рисуют яркую картину международных отношений, сложившихся в Передней Азии в XVIII в. до н. э. Южные шумерийские города были разобщены.  Особенное значение, в этом отношении, имела Ларса. В этом городе, на тот момент правили эламские завоеватели, стремившиеся укрепить свое влияние в Южной, и даже Средней Месопотамии.

В последующие столетия то один, то другой город Шумера добивался господства над Двуречьем, Новое мощное государство  сформировалось к началу XVIII в. до н. э. вокруг нового центра – Вавилона, политическое и культурное значение которого росло начиная со II тысячелетия до н.э. Вавилон (точнее, Бабилу - «врата неба») затмил все остальные города страны, и по его имени всё Двуречье стали называть Вавилонией. Вавилон был не столько очень большим, сколько самым красивым городом[4].

Ускоренной централизацией новое государство обязано было политике шестого правителя вавилонской  династии – Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.). По вступлении на престол Хаммурапи повел завоевательную политику, итогом которой явилось образование единой вавилонской империи. Он подчинил себе все земли, простирающиеся от Персидского залива на юге вплоть до старой Ниневии на севере, т.е. верхнего течения реки Тигр[5].

Как уже было традиционно, Хаммурапи  начал царствование с обряда восстановления справедливости: во всем государстве прощались все долги (на башне-зиккурате зажигали факел в ознаменование этого, а затем рассылался указ, грозивший неподчинившимся кредиторам смертью). Это позволяло регулярно снимать межобщинные и социальные противоречия, не единожды губившие власть. В ходе административной реформы области-номы уничтожались, вся страна разбивалась на области во главе с чиновниками, специальные люди контролировали использование земельного фонда. Подчинена была правителю и храмовая администрация: все жрецы объявлялись «рабами царя». В государстве появилась должность постоянного главного советника царя. Создавался специальный аппарат по контролю за исполнением повинностей и сбором налогов: в области было по два чиновника – «заставляющий делать» и «заставляющий давать». В ходе судебной реформы организация судов приобрела единообразие, начальники общин и областей обязаны были исполнять судебные функции; назначались и царские судьи. Стабильность государства должны были обеспечить законы. Хаммурапи настолько большое значение придавал своему законодательству, что в конце правления даже поставил памятник составленным при нем законам, посвятив его богу Мардуку. Жесткое государственное регулирование должно было всемерно охранить уклад общества, основу которого составляли общины полноправных свободных людей, от социального расслоения[4].

После смерти Хаммурапи Вавилонская  держава ослабла, в ней возобновились  политические междоусобицы, Вавилония  потерпела ряд тяжелых поражений  от своих соседей. В 1595 г. войско хеттов (государство в Малой Азии) разгромило Вавилон; увезли даже памятник с законами Хаммурапи. Затем Двуречье попало под власть племен касситов. Старовавилонское царство было уничтожено. Хетты и касситы правившими Месопотамией около 400 лет. [4] После непродолжительного нового расцвета в XI –IX вв. до н. э. Вавилонское государство включила в свой состав Ассирийская держава.

В 722 г. до н. э. умер царь Салманасар и на престол вступил  родоначальник новой династии знаменитый Саргон II. Вавилоняне всегда мечтали о славной старине, о возвращении эпохи Хаммурапи. Поэтому Саргона II старались каким-то образом связать с древними царями и, вспомнив о царе Саргоне I, назвали «арку» - поздний, т.е. второй. Имя же его толковали так: «шарру-кену» - «царь законный». С одной стороны, узурпатор, с другой – блюститель традиций и законности. В первый год своего правления он покорил Самарию и уничтожил Израильское царство, выведя в Месопотамию более 27 тыс. наиболее влиятельных и богатых жителей. Саргон II считал себя угодным богам благочестивым царем.

После его смерти эламский царь Меродох-Баладан напал  на Вавилон. Сын Саргона II царь Синахериб дважды освобождал страну от эламитов, но в 691 г. до н. э. совершил крупную ошибку: решил разрушить Вавилон. Человек аморейского происхождения, чуждый древневавилонских традиций и равнодушный к религии, противник жрецов, ставивший превыше всего государственные интересы, уничтожил город, его храмы, засыпал каналы и превратил местность в болото, чтобы навсегда покончить с вавилонским вопросом и халдейско-эламскими притязаниями[4].

Разрушением Вавилона Синахериб вызвал недовольство и  был убит в 681 г. до н. э. старшим сыном  Арадом, которому помогал вельможа Набу-шар-ассур. В сложившейся обстановке убийцам пришлось бежать в Ванское царство. Ассирию возглавляет третий сын Синахериба Асархаддон, весьма энергичный политик, при котором могущество этого государства еще больше укрепилось.

Ему подчинился весь Египет. Асархаддон стремился  превратить Вавилон в центр новой всемирной монархии. Его дело продолжал старший сын Ассурбанипал. Это был мудрый политик, любивший литературу и искусство, создатель знаменитой библиотеки Ассурбанипала. В этой библиотеке, вывезенной эламскими завоевателями в свою столицу Сузы, и был обнаружен кодекс царя Хаммурапи.

После разгрома Ассирии Вавилон  на время обретает политическую самостоятельность. Новый подъем Вавилон переживает в VII—VI вв. до н. э. Годы с 626 по 539 до н. э. определяют как время существования Нововавилонского, или Халдейского, царства. Наивысшего развития Древний Вавилон достиг в царствование новой халдейской династии Навуходоносора II, который провёл ряд успешных завоевательных походов, опираясь на воссозданную профессиональную армию (конно-колесничное войско), Навуходоносор II провёл удачные военные походы в Египет, покорил Сирию, разгромил касситов, выгнал эламитов, захватил Иерусалим и вывел из Иудеи 10 тыс. человек. Таким образом завершилось вавилонское пленение израильтян. При Навуходоносоре II Нововавилонское царство превратилось в могущественную державу. Это было время роста крупного землевладения, расцвета рабовладельческих отношений. Большое развитие получили ремесло и торговля, осуществлялось строительство грандиозных храмовых, оборонительных и ирригационных сооружений (в т. ч. строительство библейской Вавилонской башни). Навуходоносор II восстанавливает старые административные традиции Вавилонского государства. Опорой сильной царской власти служило жречество, бывшее выразителем интересов торгово-рабовладельческой верхушки общества. Нововавилонское царство просуществовало до VI в. до н. э. После смерти Навуходоносора Вавилоном завладел персидский царь Кир. В 539 г. до н. э. с завоеванием Двуречья персами государственные традиции Вавилонии прекратились[4].

Много царей правило в Вавилоне. Среди них – две женщины. Шаммурамат, которую также называют Семирамидой, царствовала в конце IX в. до н.э. Она возвела плотину на реке Евфрат, ибо река часто затопляла всю долину, прилегавшую к Вавилону. С её именем ошибочно связывают сооружение «висячих садов» - одного из семи чудес света. На самом деле «висячие сады» в Вавилоне появились в VI в. до н. э. по желанию жены царя Навуходоносора, мидянки по происхождению и воспитанной в горной местности Мидии.

Вторую женщину-царицу звали, как и египетскую, Нитокрис, которая много сделала для обороны Вавилона от мидян. Известно, что эта царица велела воздвигнуть в самом оживленном месте города свою гробницу и над воротами написать: «Если кто-нибудь из вавилонских царей будет иметь нужду в деньгах, пусть откроет гробницу и возьмёт сколько пожелает денег. Однако без нужды пусть не открывает её. И лучше вообще её не открывать». Гробница оставалась нераскрытой, пока вавилонское царство не досталось персидскому царю Дарию. Он открыл гробницу, но нашел не сокровища, а только останки покойницы и надпись: «Если бы ты не был столь жадным, ты не разорял бы гробницы покойников» [4].

Итак, наличие социального неравенства  и сильной, поднявшейся над обществом власти было столь несомненно, что позволяет заключить: в начале III тысячелетия до н. э. шумерское общество вступило в период государственного существования. Первобытнообщинный строй, может быть, ещё не полностью разрушенный, был уже побежден.

2. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ

Общественный строй в Древнем Вавилоне в основных чертах был подобен египетскому. Как во всяком рабовладельческом государстве, и здесь происходило деление на свободных и рабов. Но и свободные крестьяне (неджес), по существу, находились в крепостной зависимости номархов, других представителей состоятельных классов. Даже воины как мелкие собственники были прикреплены к земле с определенной ответственностью перед властью. Существовали светская и храмовая знать, чиновничество, профессиональное войско, сельские общинники, ремесленники, купцы и торговцы, наконец, разные категории рабов. В то же время социальная структура Вавилона отличалась особой сложностью, что было связано с многоукладным характером экономики, незавершенностью процессов образования классов, ранним и относительно высоким для того времени уровнем развития товарно-денежных отношений. Здесь на ранней стадии стали переходить от натурального хозяйства к денежному обороту, точнее к валюте, которую представляли драгоценные металлы: золото, серебро, а также медь. Валюту чеканили в виде брусков и колец. Существовало понятие прибыли и процента. Люди учитывали колебание курса в отношении золота к серебру. Оплата за труд осуществлялась натурой и валютой, так называемыми утенами и дебенами (денежными единицами). Был в ходу вексель. Вавилон был одним из важных центров международной торговли в древнем мире. Здесь впервые появилась такая профессия, как тамкары, т.е. купцы[8].

На нижней ступени общественной лестницы находились рабы (вардум). Кроме  военнопленных и покупных рабов значительную часть этого класса составляли порабощенные и ставшие бесправными свободные (например, преступники и несостоятельные должники).

Все состоятельные вавилонские  граждане, включая разбогатевших общинников и ремесленников, имели право приобретать рабов. Нередко в обычной вавилонской семье из 4 (редко из 7 - 10) человек имелось 4 раба. Да и сами рабы с разрешения рабовладельцев могли иметь свою собственность, семью и даже несколько жен. Сельские общины имели рабов в коллективной собственности. Они квалифицировались законом как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина.

Право собственности  на рабов переходило в семье из поколения в поколение. Рабов  продавали, закладывали. Урон, нанесённый их здоровью, или лишение жизни считались не более чем уроном, причиненным имуществу господина, которому виновный был обязан возместить ущерб. Например, за лишение жизни раба-вольноотпущенника по неосторожности виновный должен был отдать своего раба; за смерть раба в доме кредитора (законы царя Хаммурапи, ст. 116) или умерщвление бодливым быком господину уплачивалась треть мины; за повреждение глаза или неудачную операцию, повлекшую за собой смерть, -половина стоимости раба (ст. 252). Раб не имел права самовольно распоряжаться чем бы то ни было из имущества господина, даже если пользовался большим доверием со стороны последнего. Купля-продажа, совершенная с рабом, наказывалась смертной казнью для покупателя. За содействие бегству, укрывательство раба или отказ его выдать виновный подлежал смертной казни (ст. 16). Наоборот, поймавший раба и доставивший его господину получал в награду 2 сикля серебром (ст. 17). Для обозначения рабского статуса на рабов налагались особые знаки, вырезаемые или выжигаемые на теле, однако клеймение ограничивало владельческие права господина, который лишался возможности продать раба или отдать его в обмен на другого. [1]

По своему положению  рабы подразделялись на царские, храмовые и частновладельческие. Они в принципе не могли быть собственниками. Имущество рабов наживалось, как отмечалось, только с разрешения господина, считалось частью его собственности и переходило к нему после смерти раба. Власть господина над рабом не ограничивалась. Лишь некоторые малочисленные категории рабов пользовались защитой закона. Например, ребенок рабыни, родившийся от хозяина, считался свободным. Особую группу рабов составляли неоплатные должники – те граждане, которые, взяв долг, не смогли выплатить его в положенный срок. По законам Вавилона они отдавались кредитору для работы в его хозяйстве, но на срок, не превышавший трех лет.

Учитывая, что  основная масса займовых операций, ради которых бедный человек решался  на риск долговой кабалы, касалась небольшой суммы денег, семян для посева и пр., следует признать трехлетний срок рабства достаточным не только для возмещения убытков, понесенных кредитором, но и для обогащения за счёт прибавочного труда должника[1].

Долговое рабство  было характерно для всех народов  древности. Его происхождение может быть объяснено коллективным характером земельной собственности. Принадлежавшая всему роду, всей общине земля не могла служить залогом при частных сделках. То же, по-видимому, относилось к скоту, орудиям труда. Единственной действительной ценностью, которая могла гарантировать интересы кредитора, был сам должник, его личность.

Став господином прежде всего в собственной семье, мужчина приобрел право продажи детей и жены в рабство. Когда отец продавал своих детей в рабство, он продавал их навсегда, без права истребования.

Свободное население  Вавилона, в свою очередь, делилось на полноправных и неполноправных. Полноправные свободные граждане - авилумы (авилум - «человек», «сын человека») составляли основную массу населения. Они занимали более высокое социальное положение по сравнению с мушкенумами (мушкенум - «падающий ниц», т.е. «бьющий челом», обращающийся к царю с просьбой о принятии на службу). Различия между этими группами особенно ярко проявились в нормах права, касавшихся охраны жизни, здоровья, чести авилумов и мушкенумов, а также членов их семей[1].

В целом в Древнем  Вавилоне развитие хозяйства носило интенсивный характер. Крупными собственниками были храмы, которые отдавали свои обширные земли в аренду свободным гражданам. Арендаторы частью обрабатывали землю сами, частью с помощью наемных рабочих, частью сдавали в новую аренду за известную долю урожая. Развивалась торговля. Храмовые магазины продавали зерно, финики, пальмовые вина, чеснок, другие виды сельскохозяйственных продуктов. Работала промышленность, выпуская ткани, работы из кожи, металла, слоновой кости. Основную роль играло ремесленное и фабричное производство. Фабрики создавались храмами, а также богатыми гражданами.

Несмотря на необыкновенно  высокие урожаи, которые давала прекрасно орошенная земля Двуречья, положение крестьян-общинников было тяжелым. Юридические документы конца II тысячелетия до н. э. содержат сведения о закладе общинниками своих земельных участков ростовщикам (при денежном и натуральном займе); закладе жен и детей, если не было другого имущества; продаже своих детей за деньги; аренде чужой земли; продаже земельных участков, садов, скота; найме общинников на поденную работу и т.д.