Типология государства

Второй этап развития буржуазного  государства совпал с периодом монополистического капитализма. Его можно назвать  этапом начала и углубления кризиса  буржуазной государственности (конец XIX в.— первая половина XX в.). В экономике на данном этапе происходят большие изменения. Мелкие предприятия и фирмы для повышения конкуренции объединяются, монополизируются различные виды производства и распределения, возникают мощные объединения — тресты, синдикаты, корпорации и т. п.; усиливается эксплуатация рабочего класса, платежеспособный спрос населения отстает от производства товаров.[21]

Следствием этого стали периодические  кризисы и депрессии, сопровождавшиеся банкротством предприятий, ростом безработицы, обострением классовой борьбы. Монополизация и концентрация капитала привели к объединению рабочего класса, который стал носителем революционных марксистских идей. Парижская Коммуна 1871 г. - исторически первая попытка рабочего класса завоевать революционным путем государственную власть и использовать ее в своих интересах.

На рубеже XIX и XX столетий буржуазное государство все более превращается в политический институт крупной  монополистической буржуазии, которая  начинает отказываться от демократии и законности. В ряде стран это  приводит к возникновению реакционных  политических режимов (фашистские режимы в Германии и Италии). Во внутренней деятельности буржуазных государств усиливается функция борьбы с революционным рабочим движением, во внешней — функция ведения войн за захват чужих территорий и рынки сбыта.

Все это сопровождается ростом военно-бюрократического государственного аппарата. Первые десятилетия XX в.— это годы первой мировой  войны, пролетарские революции, распад колониальной системы, тяжелые экономические  кризисы и депрессии. Перед буржуазным обществом и государством неотвратимо  встала жесткая альтернатива — или  саморазрушение под натиском острых противоречий, или реформы и преобразования. Они выбрали второй путь.

Многообразие видов и форм собственности  придает экономике больший динамизм, способность приспосабливаться  к изменяющимся условиям.[22]

2.4. Социалистическое государство

Не меньшие изменения происходят и в социально-классовой структуре  общества. Многие рабочие становятся держателями акций и. вместе с  другими слоями общества (научно-технической  интеллигенцией и др.) образуют «средний»  класс — основной стабилизатор общественных отношений.[23]

Государство сохраняет буржуазно-классовые  черты, но делается более демократичным  и социальным. Многие его основные функции вытекают из потребностей всего  общества - экономическая, социальная. Оно активно вмешивается в  экономику путем гибкого планирования, размещения государственных заказов, кредитования и т. п.

Изменения, происходящие в развитых капиталистических странах, нашли  свое отражение в различных теориях.

Социалистическое государство  – это последняя стадия развития общества по классификации принятой в формационном подходе. Оно противопоставляется  трем другим типам государства, не являясь  само государством в общепринятом смысле этого слова. [24]

Социалистическое государство  – уже не является, в отличие  от трех предыдущих, типом эксплуататорского  государства. Существовавшему и существующему до сих пор обществу, которое двигается в классовых противоположностях, было необходимо государство, т.е. организация эксплуататорского класса для поддержания внешних условий производства, значит, в особенности для насильственного удержания эксплуатируемого класса в определяемых данным способом производства условиях подавления (рабство крепостничество наемный труд).[25]

Существенное отличие социалистического  государство от всех остальных типов  государств состоит в отсутствии этих условий подавления. Здесь отсутствуют  классы, а, следовательно, нет ни эксплуататоров, ни эксплуатируемых. В социалистическом государстве нет того аппарата насилия, который присущ государству, можно  сказать, что государство, как таковое  отсутствует, нет тех факторов, которые  поддерживали государство, будь оно  рабовладельческим, феодальным или  капиталистическим. Больше нет классов  и установленного аппарата подчинения.

Государство, которое потеряло некоторые из своих свойств не может иметь те же функции, что и раньше. Формы собственности становятся иными. Люди уже не относятся к вещам как к своим или чужим, теперь все общее. В защите и преумножении общей социалистической собственности и состоит функция такого государства. Именно общественная собственность и является экономическим базисом государства.[26]

Идеи о подлинно демократическом, гуманном и справедливом обществе и  государстве содержатся во многих мировых  религиях, в частности, в христианской. Они выдвигались и развивались социалистами-утопистами, содержались в былинах и сказаниях.

Основы учения о социалистическом государстве заложили в своих  трудах К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин. Причем К. Маркс и Ф. Энгельс свои идеи о будущем пролетарском государстве черпали из опыта Парижской Коммуны. В.И. Ленин развивал эти идеи, опираясь на опыт Октябрьской революции и первые годы Советской власти. Считалось, что новое антиэксплуататорское государство возникает в результате пролетарской революции и слома старой буржуазной государственности. Государственная власть в нем принадлежит трудящимся во главе с рабочим классом. По своей сути это государство диктатуры пролетариата, призванное подавить сопротивление свергнутых эксплуататорских классов, превратить всех трудоспособных граждан в трудящихся.

Государства бывших социалистических стран признавались государствами  высшего и исторически последнего типа. Они противопоставлялись всем эксплуататорским государствам.

2.5. Переходное государство

Исходя из основных исторических типов государств, формационная теория

утверждает, что в рамках одного и того же исторического типа государства, как правило, существуют его разновидности. Их возникновение при одинаковой экономической и классовой базе  и классовой природе обусловлено наличием специфических условий – это соотношение классовых сил в стране, климатические условия, внешние условия и др.

Такие разновидности  государств в рамках одного и того же исторического типа носят обычно промежуточный характер. В переходных государствах власть принадлежит не одному, а коалиции двух или нескольких классов. Пример – государства, возникавшие в период перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую. В такие периоды

возникали и  хотя недолго, но все же функционировали государства революционно-демократической диктатуры пролетариата и крестьянства. В первые годы после второй мировой войны переходную природу имели восточно-европейские государства народной демократии, которые позже мирно эволюционировали в ту или иную разновидность социалистического государства.

Необходимость ввести в формационную теорию понятие  «разновидность

государства»  вытекает из того обстоятельства, что  в рамках формационного

подхода оказывается затруднительно описать, объяснить и спрогнозировать

развитие  конкретной государственности у  конкретного народа.

3.Общая характеристика  цивилизационного подхода в типологии государства.

А.Дж. Тойнби дал следующее определение  цивилизации. Цивилизация - это относительно замкнутое и локальное состояние  общества, отличающееся общностью религиозных, психологических, культурных, географических и иных признаков, причем религия  и формы организации, а также  степень удаленности от того места, где данное общество первоначально  возникло - остаются неизменными[27].

Цивилизационный подход обосновывается идеей единства, целостности современного мира, приоритетом общечеловеческих ценностей, а цивилизация понимается как базирующаяся на разуме и справедливости совокупность материальных и духовных достижений общества, находящаяся вне рамок конкретных социальных систем. Целостность цивилизации обусловливается взаимодействием техники, социальной организации, религии и философии, причем первая определяет все остальные компоненты. Нетрудно заметить, что такой подход игнорирует важные положения исторического материализма о ведущей роли базиса по отношению к надстройке, о выделении способов производства и общественно-экономических формаций как ступеней общественного развития[28].

3.1.  Место государства в первичной цивилизации. 
Существуют различные основания для типологизации цивилизаций и их государственности: хронологические, генетические, пространственные, религиозные, по уровню организации и др. Можно выделить три группы отношений, которые определяют цивилизационные характеристики государства и лежат в основе его цивилизационной типологии. В понятии цивилизационного типа государства выражаются обусловленные уровнем развития товарного производства и обмена культурные особенности государств, проявляющиеся: 
1) в отношениях между обществом (государством) и природой, 
2) в межгосударственных отношениях, 
3) в их взаимоотношениях с обществом. 
Для типологии государств с точки зрения цивилизационного подхода наибольший интерес представляет классификация цивилизаций по уровню их организации. Предполагается делить цивилизации на первичные и вторичные. 
Государства в первичных и вторичных цивилизациях резко отличаются друг от друга по своему месту в обществе, выполняемой роли и социальной природе. 
Первичные цивилизации принимают государственно-страновой, хотя нередко и имперский характер. Обычно к ним причисляют древнеегипетскую, шумерскую, ассиро-вавилонскую, иранскую, бирманскую, сиамскую, кхмерскую, вьетнамскую, японскую и др. Их анализ показывает огромную роль государства как объединяющей и организующей силы, не определяемой, а определяющей социальные и экономические структуры. Отличительной особенностью этих обществ было соединение государства с религией в политико-религиозном комплексе, где государство – более чем государство. Религия же прямо включает в себя обожествленного правителя, т.е. государство в культе вождя, фараона, раджи, микадо и т.д. В первичных восточных цивилизациях государство являлось составной частью не только политической надстройки, но и базиса, что было связано с обеспечением им как политического, так и хозяйственного социального функционирования общества. 
3.2. Место государства во вторичной цивилизации. 
Вторичные цивилизации – это западноевропейская, североамериканская, восточноевропейская, латиноамериканская, буддийская и др. Здесь проявилось отчетливое различие между государственной властью и культурно-религиозным комплексом. Власть оказывалась уже не такой всемогущей и всепроникающей силой, какой она была в первичных цивилизациях. Но и здесь с цивилизационной точки зрения государство было компонентом, во многом подчиненном культурно-религиозной системе. 
Во вторичных цивилизациях положение правителя было двойственным. С одной стороны, он средство утверждения сакральных принципов и заветов и в качестве такового достоин всяческого повиновения. А с другой – он сам не вправе нарушать эти заветы, иначе его власть незаконна. Его власть - служение, должное следовать идеалу, и поэтому вторична.

Заключение.

Изучив теоретические аспекты  данной проблемы, можно сказать, что  типология представляет собой метод  научного познания, в основе которого лежит расчленение объектов и  их группировка с помощью обобщенной, идеализированной модели или типа; а также результат типологического  описания и сопоставления. Типология  государств - это их специфическая  классификация, осуществляется она  в основном с позиции двух подходов, а именно - формационного и цивилизационного.

Еще не так давно формационный подход к исследованию типологии государства  считался в нашей стране единственно  верным. Признавался только анализ общественной жизни, ее политической и  правовой стороны, только как составной  части классовой общественно-экономической  формации. К.Маркс и Ф.Энгельс  говорили, что ими создана совершенно новая наука об обществе.

Учения цивилизационного подхода напротив, больше опираются на своеобразие культуры, религии, этническое самосознание, экономику, но, не возводя ее в ранг единственно возможного подхода к данному вопросу.

Цивилизационный подход обосновывается идеей единства, целостности современного мира, приоритетом общечеловеческих ценностей, а цивилизация понимается как базирующаяся на разуме и справедливости совокупность материальных и духовных достижений общества, находящаяся вне рамок конкретных социальных систем. Такой подход игнорирует важные положения исторического материализма о ведущей роли базиса по отношению к надстройке, о выделении способов производства и общественно-экономических формаций как ступеней общественного развития.

Цивилизационный подход к изучению типов государств тоже не безупречен, не способен заменить подход формационный, но в определенном сочетании они, могут стать подходящей основой для научной классификации государств.

Список литературы.

Монографии, учебники, учебные пособия.

1. Ленин В. И. Полное собрание  сочинений Т. 39.М. 1964.

2. Общая теория государства и  права. Учебник /Под ред. Лазарева В.М. -Юрист – 2004.

3. Скоков А.М., Строев Е.А. Общество, государство и право России. –  Рязань, 2003.

4. Теория государства и права.  Учебник / Алексеев С.С. и др.; под ред. Алексеева С.С.. – М., 2004.

5. Теория государства и права.  Курс лекций Матузова Н.И. и Малько А.В. – М. Юрист – 2004.

6. Курицын В.М. История государства и права России (1929–1940) Учебное пособие для высшей школы – М.: Международные отношения, 2004.

7. Скоков А.М., Строев Е.А. Общество, государство и право России. –  Рязань, 2003.

8. История древнего мира / Под ред. Дьякова И.М.: В 2 т. – М., 1983.

9. Комаров С. А. Теория государства  и права в схемах и определениях. - М., 1997.