Типология государства: прошлое, настоящее, будущее

         Осмысляя историю с христианских  позиций, Тойнби использует для  понимания исторических процессов  вполне реалистические представления.  Главное из них — механизм  «вызов — ответ», о котором  уже шла речь. Другая идея —  различие между творческим меньшинством и пассивным большинством, которое Тойнби называет пролетариатом. Развивается культура до тех пор, пока не прервется цепочка «вызов — ответ». Когда элита не способна дать эффективного ответа пролетариату, тогда начинается надлом цивилизации. В этот период творческая позиция элиты и доверие к ней пролетариата сменяются «душевным самотеком». Выходом из этого положения Тойнби считает «трансфигурацию», т.е. духовную перестройку, которая должна привести к формированию новой, высшей религии и дать ответ на вопросы страждущей души. Но осуществится духовная перестройка или нет — зависит от многих факторов, в том числе от искусства правящих элит, степени одухотворенности пролетариата. Последний может искать и требовать новой истинной религии либо удовлетвориться неким суррогатом, каковым стал, например, марксизм, в течение жизни одного поколения, превратившийся в пролетарскую религию. «И даже когда Россия, как в отличие от большинства западных ученых признал А.Тойнби, «рассталась со своей вековой традицией, впервые в истории переняв западное мировоззрение», и превратилась из православной в коммунистическую державу, она опять осталась империей и родила нечто, далекое от ортодоксального марксизма. Тойнби убежден, что коммунизм — это оружие западного происхождения и «в российской традиции не существовало даже предпосылок к тому, чтобы там могли изобрести коммунизм самостоятельно» [10]. И опять парадокс: коммунизм, особенно его ортодоксальный отряд — пламенные интернациональные большевики, воспитанные в женевских кафе, крушил православную душу, христианскую русскую жизнь России и ее государственность. Но именно применение коммунизма на русской православной почве, в той самой соперничавшей ойкумене сделало его в глазах Запада куда более опасным идейным оружием на определенное время, чем любой гипотетический коммунистический эксперимент на самом Западе» [9].

          Тойнби приходит к выводу: «Человечество,  очевидно, должно выбрать одно  из двух: или совершить самоубийство, или научиться жить как одна  семья. Предполагаю, что человечество согласится на жесткую диктатуру ленинского типа как на зло меньшее, чем самоуничтожение».

          В противовес фаталистическим  и релятивистским теориям Шпенглера  и его последователей Тойнби  ищет прочного основания для  объединения человечества, пытается нащупать пути мирного перехода к «вселенской церкви» и «вселенскому государству». Вершиной земного прогресса явилось бы, согласно Тойнби, создание «общины святых». Ее члены были бы свободны от греха и способны, сотрудничая с Богом, хотя бы и ценой тяжких усилий трансформировать человеческую природу. Только новая религия, выстроенная в духе пантеизма, смогла бы, по Тойнби, примирить враждующие группы людей, сформировать экологически здоровое отношение к природе и тем самым спасти человечество от гибели.

         В своем  12-томном  труде   «Постижение истории» (англ. A Study of History, 1934-61), который посвящен фундаментальному анализу цивилизаций всемирной истории, Тойнби выделял 21 цивилизацию, для которых характерны уникальные универсальные религии, мировые государства и философии. Позже он выделял уже 36 цивилизаций и 5 «живых» цивилизаций третьего поколения: западно-христианскую, православно-христианскую, исламскую, индуистскую, дальневосточную.  Таков полный список цивилизаций по Тойнби:

• Шумеро-аккадская
• Вавилонская
• Древнеегипетская
• Хеттская
• Сирийская
• Персидская (иранская)
• Арабоисламская цивилизация
• Минойская цивилизация
• Эллинская (греко-римская)
• Западная цивилизация
• Православная (основной массив) — Византия, южные славяне
• Православная русская
• Древнекитайская
• Дальневосточная китайская
• Дальневосточная японско-корейская
• Индская
• Индуистская
• Майянская
• Мексиканская
• Юкатанская
• Андская

         Завершая изложение основных  положений концепции Тойнби, можно отметить, что слабыми сторонами цивилизационной концепции и цивилизационного подхода являются:

1. недооценка  социально-экономических факторов;

2. существования  множества критериев и несовпадающих  классификаций;

3. отсутствие  собственно юридического подхода  к государству, в результате  чего предметом классификации  вместо государства выступает  общество. 
 
 

Заключение

Понятие типа государства многомерно и многовариантно. Оно строится на различных научных основаниях, которые позволяют выделить наиболее общие свойства и черты, характерные для той или иной исторической группы государств.

Наиболее  универсальным научным критерием  типологии государств становится цивилизационный подход, позволяющий учитывать всю совокупность общественных факторов, придающих тому или иному государству качество определенного типа.

Формационный  подход, потерявший во многом свою актуальность, в современной науке еще не достаточно изучен и должен получить свое развитие в будущем. Данный подход универсальным не является, поскольку неприменим для ряда стран, в частности Востока и Африки.   

Если  говорить об идеи социалистического  государства, то на практике она не нашла реального воплощения, осталась утопией. Но все это не отвергает идей социализма. Они, возможно, будут реализованы в условиях более высокого уровня развития экономики и культуры, науки и техники. Представляется, что первые шаги в данном направлении делают как раз наиболее развитые страны Запада. Идеи социализма и сейчас провозглашены в конституциях 19 государств (КНР, СРВ, КНДЛР, Республики Куба и даже Южно-Африканской Республике).

Что касается личностного  подхода, то здесь критерием типизации государств и их правовых систем является степень экономической, социальной, политической и духовной свободы личности, отражающаяся в идее человеческого достоинства. Права и свободы человека и гражданина во многих странах, в том числе и в Белоруссии , стали высшей ценностью и намечена тенденция их обеспечения и защиты. Это естественное развитие, опыт многих тысячелетий и начало проявления цивилизованности народов планеты. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованных источников 

1. Венгеров, А.Б. Теория государства и права: учебник / А.Б. Венгеров - 2-е   изд. М.: Омега-Л, 2005. – 391 с.
2. Вишневский, А.Ф., Горбатюк, Н.А., Кучинский, В.А. Общая теория государства и права: учеб. пособие / Под общ. ред. проф. В.А. Кучинского. – Минск: Амалфея, 2004 – 658 с.
3. Графский, В.Г. Всеобщая история права и государства: учебник / В.Г. Графский – М.: НОРМА – ИНФА-М, 2000. – 427 с.
4. Малахов, Л.К. Общая теория права: курс лекций. Тема 12. Государство: сущность и происхождение (лекции 21-23) / Л.К. Малахов – 2010.
5. Общая теория права: учебник / Алексеев С.С. и др.; Под ред. С.С. Алексеева – М., Юридическая литература, 2004. – 382 с.
6. Основы права: учеб.пособие / В.С. Афанасьев, О.С. Колбасов, Ю.М. Колосов и др.; Под ред. В.В. Лазарева – М. :Юристъ, 1988. – 448 с.
7. Теория государства и права: курс лекций / М.Н. Марченко, А.В. Мицкевич, О.Э. Лейст и др.; Под ред. М.Н. Марченко – М.: Зерцало, 1998. – 480 с.

Электронные ресурсы

     8.  Вехорев Ю.А. – Типология государств. Цивилизационные типы государств// Вестник Нижегородского Университета, 1999. // http://www.unn.ru/rus/books/vestnik3/stat3.htm - Дата доступа: 27.04.2010.

9. Тойнби, Арнольд Джозеф. http://ru.wikipedia.org/wiki/Тойнби - Дата доступа: 27.04.2010.

10. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. // Полис. – 1994 - № 1 –

     http: // www.humanities.edu.ru - Дата доступа: 27.04.2010.