Станово - представницька монархія в Німеччині

        У Вавилоні судові рішення у свідомості людей здавна пов'язували з уявленнями про справедливість. Богиня справедливості Кіту вважалася дочкою всемогутнього бога Сонця Шамаша, їй присвячувалися спеціальні храми. Однак вавилонські судді часто зловживали своїм становищем. Про це свідчить, зокрема, ст. 5 Законів Хаммурапі, що передбачає покарання для судді, який змінив своє рішення після того, як воно було записано в спеціальному документі на глиняній табличці з печаткою.

        У нововавилонской суспільстві в храмовий рада, що здійснює судові функції, включалися представники народних зборів міст, на території яких перебували святилища.

        Фінансово-податкове відомство займалося збором податків, які стягувалися сріблом і натурою з врожаю, худоби, продуктів ремесла.

Царська влада спиралася на армію, що формувалася з загонів важко-і  легкоозброєних воїнів - редум і баірум. Спочатку вони були незалежні від храму або від її правителя особисто. Їх права та обов'язки були визначені в 16 статтях законів Хаммурапі. Воїни одержували від держави за службу невідчужувані земельні наділи, іноді із садом, будинком, худобою. Ці землі повністю виключалися з обороту, всяка угода щодо землі воїна вважалася нікчемною. Навіть потрапивши в полон, воїн зберігав право на земельний наділ, на частину ділянки зберігалося право його малолітнього сина. Якщо воїн заради позбавлення від служби кидав наділ, він не втрачав права на нього протягом року за умови повернення до своїх обов'язків. Закони захищали вояків від свавілля командирів, передбачали викуп їх з полону, забезпечення сім'ї воїна. Воїн же був зобов'язаний справно нести службу, за ухилення від якої його могли стратити ^1.

        Професійні воїни виконували поліцейські функції у Вавилоні. Не втратило тим часом остаточного значення і общинне ополчення, скликають під час великих військових походів. Крім лучників і важкоозброєної піхоти в армії особливе місце займали загони колісниць. Древневавілонскіе джерела, наприклад, повідомляють про те, що їх командири за військові доблесті винагороджувалися царем землями, звільнялися від податків та несення інших повінностей2.

        Величезний бюрократичний апарат, діяльність якого суворо контролювалася царем, виконував всі його розпорядження. При цьому представники царської адміністрації мали тісний контакт з представниками влади на місцях: общинними радами і старостами громад. Їх повноваження були значно урізані, але вони зберігали ряд адміністративних, фінансових і судових функцій, а також функцій з підтримання громадського порядку (управляли общинної землею, дозволяли спільно з представниками царської влади спірні питання між общинниками і утримувачами наділів від царя, розподіляли податки і визначали розміри зборів та інше).

        Вавілонські царі, мабуть, не змогли зломити в повній мірі опір деяких сільських громад і племен. Судячи за Законами Хаммурапі, вони добре знали небезпека «неподавімих смут, заколотів, що ведуть до загибелі». В інтересах політичних стабільності царі змушені були надати ряд привілеїв (звільняти від податків і військової служби, трудових повинностей) не тільки своїм слугам, великим землевласникам, а й деяким вождям племен, храмам. Їх привілеї записувалися на кам'яних монументах - кудурру («прикордонний камінь»).

        Створення централізованого Вавілонської держави і піднесення Вавилона знайшли надалі своє вираження і в релігійному культі: на чолі пантеону був поставлений місцевий бог, покровитель міста Вавилона Мардук, що колись був одним з молодших богів. Міфи приписували цьому богу функції деміурга - творця Всесвіту і людей, царя богів.

        Державна адміністрація вавилонського царства була головним чином палацової і за своїми завданнями переважно фінансово-господарської; інші інститути держави тільки зароджувалися в самостійному вигляді.

2.2 Державний лад Вавилону в кінці II - першій половині I тисячоліття до н.е.

Близько 1742 до н.е. касситський вождь  Гандаш вторгся у Вавілонію і  привласнив собі пишну титулатуру «царя  чотирьох сторін світу, царя Шумера і  Аккада, царя Вавилона», проте реального  завоювання країни ще не відбулося. І лише розгром, вчинений зетамі, сприяв остаточному повалення касситских царів на вавілонському троні.

         З початку XVI ст. до н.е. починається правління касситской династії і так званий Середньовавилонського період, який завершується близько 1155 р. до н.е. У цей час збільшується значення таких архаїчних форм суспільних структур, як родові об'єднання і великі сім'ї, що позначаються терміном «біту» («будинок») і очолювані «Бел бити» (пан будинку). Касситских пологи контролювали певну територію, стежили за збором податків, виконанням громадським повинностей. У касситской епоху зміцнюються сільські громади.

        Централізація при касситов дещо ослабла, так як відомою самостійністю користувалися глави касситских пологів, що управляли окремими областями Вавилонії. Незалежне становище займали великі міста (Вавилон, Ніппур, Сіппар), не тільки звільнені від усіх податків повинностей, але навіть мали свої власні військові контингенти. Забезпечена імунітетними грамотами касситской знати, з часом влилися з місцевою, вавілонської, і найбільші вавілонські храми, з яких особливе місце належало ніппускому храму Енліля, також мали у своєму розпорядженні відомим політичним впливом.

        Несподіваний і смертельний удар касситской Вавилонії завдали еламіти. У другій чверті XII ст. до н.е. вони мали кілька спустошливих набігів на Месопотамію і повністю окупували Вавілонію. Близько 1150 р. до н.е. ними був повалений останній цар з дому Гандаша. І касситской династія припинила своє існування. Месопотамські Кассити до цього часу абсолютно асимілювалися з вавилонянами.

        Намісником Вавилонії був призначений еламська ставленик, і еламіти продовжували територіальні захоплення в районі між Тигром, діяль і Загросскімі горами.

        Країна була розділена на 14 адміністративних областей. Столицею держави з кінця XII ст. До н.е. став знову Вавилон. Цар розпоряджався великим фондом державних земель, з яких виділялися наділи воїнам за їхню службу. Царі частину своїх земельних володінь дарували наближеним і храмам. Існувала також земля, що була приватною власністю окремих осіб.

В кінці IX ст. до н.е. ассірійці захопили всю північ країни. Вавилонії довелося визнати над собою владу Ассирії. Жрецькі кола, чиновники і купці вавілонських міст поступово перетворилися на міцну опору ассірійського панування, а ініціатива у боротьбі за незалежність країни перейшла до халдеїв і низів міського населення.

        У 729 р. до н.е. Тіглатпаласар III захопив Вавилон, після чого Вавилон позбулася незалежності на ціле століття. Однак ассірійський цар утримався від перетворення Вавілонії в звичайну провінцію і зберіг за нею статус окремого царства в рамках великого асирійського держави ^1.

        Після розгрому Ассірійської держави, яка захопила Дворіччя, Вавилон на час знаходить політичну самостійність - утворюється так зване Нововавилонського царство (кінець VII ст. До н.е.).

Цар нової династії Навуходоносор проводить ряд успішних завойовницьких походів, спираючись на відтворену професійну армію (кінно-колісничне військо), відновлює старі адміністративні традиції вавилонського царства, веде широке будівництво у Вавилоні.

        Після смерті Навуходоносора II у 562 р. до н.е. вавілонська знати і жрецтво почали активно втручатися в політику і усувати не угодних їм царів.

Тим не менш, в дійсності  Вавилон втратила будь-якої незалежності у зовнішній політиці, та й усередині  країни належала перському наміснику, а найважливіші військові і цивільні посади - знатним персам.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.1. Соціальна структура Вавилонської держави.

          Немає сумніву в тому, що Закони  Хаммурапі відстоювали інтереси  рабовласників, захищали їх від  «норовливого» раба. У середній древневавілонской родині могло бути від двох до п'яти рабів. Значно рідше їх число доходило до декількох десятків. Приватноправові документи свідчать, що раби могли продаватися, обмінюватися, їх передавали у спадок, дарували, одним словом, повністю розпоряджалися їх життям на свій розсуд, не враховуючи при цьому їх сімейного стану. Середня ціна раба становила 150-250 р. срібла, що дорівнювало найманої платі за вола. 
         У розглянутому вище випадку з обрушився будинком, якщо жертвою ставав раб, то будівельник повинен був виплатити господареві відшкодування збитку за вбитого раба. Компенсація власнику призначалася і при нанесенні фізичних ушкоджень рабові. Власнику вбитого раба винний у смерті віддавав іншого раба. 
          Закон всіляко захищав інтереси рабовласника, що мав право звернутися до влади з проханням повернути втік раба і покарати злодія, якому загрожувала смертна кара. Якщо тікав найнятий раб, то матеріальна відповідальність покладалася на його тимчасового господаря. Винні в приховуванні швидкого раба каралися найсуворішим чином, їм загрожувала смертна кара. 
         Як стає зрозумілим із Законів Хаммурапі, раби зазвичай мали клеймо, повідомляли про приналежності тому чи іншому власникові. Зміна або знищення цього розпізнавального знака також вважалося тяжким злочином. Про рабському становищі людини могли свідчити також особлива стрижка, проткнути вуха, табличка на грудях. 
          У Стародавньому Вавилоні існувало декілька джерел поповнення рабської сили. У першу чергу, це численні безперервні війни. Менш значимими були внутрішні джерела. Вільна людина міг бути звернений в рабство за ряд злочинів, наприклад, за порушення правил утримання системи іригації. Не виключалася і самопродажа в рабство. Слід зауважити, що перетворення на рабів вільних громадян, як ми побачимо далі, суперечило інтересам самої держави. Залежно від власника раби ділилися на державних, храмових, приватновласницьких і рабів, що належать мушкену. 
          Незважаючи на винятково підневільна становище, рабам представлялася трудноосуществима можливість змінити свій соціальний статус. Ще за III династії Ура раб у судовому порядку мав право оспорювати своє рабське становище. Зберігалася така можливість і в часи Хаммурапі. Правда, перш ніж зважитися на такий крок людині слід серйозно подумати про наслідки: у разі програшу зарозумілого раба чекали великі неприємності. Рабам дозволялося створювати сім'ю з вільними жінками, при цьому і самі дружини і діти від цього шлюбу залишалися вільними. Син рабині, якщо на те була воля господаря, міг стати його спадкоємцем. Зазначені моменти швидше свідчать не про певні права підневільного частини населення, а про привілейоване становище вільних людей. 
          Вільні громадяни в древневавилонского царства не складали єдиного класу. Вони ділилися на повноправних, так званих «мужів» або «синів мужів», з одного боку, і неповноправних, з іншого. За останніми утвердився вже згадуваний при розгляді законів Ешнунни термін мушкену («покірний», «схиляється»). З приводу значення цього терміна у сучасних вчених немає єдиної думки. Висловлювалися припущення, що так називали жителів підкорених Вавилоном територій і міст. Можливо, це були представники кочових племен, різні прибульці. 
         Деякі історики вважають, що мушкену не були вільними, а становили особливу соціальну категорію. Мабуть, це надто категорично: хоча, як свідчать історичні джерела, на соціальних сходах мушкену дійсно займали більш низьке положення в порівнянні з повноправними громадянами. Найбільш вірогідною представляється точка зору, що мушкену - соціальна категорія, представники якої втратили зв'язок з громадою і не були власниками наділів землі, а отримували їх у користування як винагороду за виконання певної царської служби. Таким чином, це були царські службовці, що займали в державі найнижче положення. 
         Про неравноправии мушкену з вільними чоловіками говорить, наприклад, такий факт: якщо винний у нанесенні тілесних ушкоджень «чоловікові» карався за принципом таліона, то потерпілому мушкену в тій же ситуації виплачувався тільки штраф. При цьому лікування мушкену оцінювалося вдвічі менше ніж лікування «чоловіка». 
          З іншого боку, мушкену міг володіти майном. яке охоронялося законом нарівні з палацовим і храмовим, і рабів, за викрадення яких злочинцю, як і в інших випадках, загрожувала смертна кара. 
          Безумовно, і серед повноправних громадян, вільних общинників, глав патріархальних сімей існували відмінності, насамперед економічні. Одні, найбільш заможні, підкоряли своєму впливу економічно слабких, механізмом для цього було дуже поширене лихварство і боргова кабала. Взаєминам між багатими і збіднілими общинниками Закони Хаммурапі приділили чималу увагу. Процесу розшарування громади, а в подальшому і її поступового руйнування, безумовно, сприяла можливість членів громади розпоряджатися власністю на свій розсуд, багато землі переходили у сімейне володіння. Вони могли продавати свої земельні наділи, здавати їх в оренду, передавати у спадок. 
          Не сприяло зміцненню громади і те, що керівництво її діяльністю тепер покладалося на царських чиновників, які аж ніяк не захищали самих общинників, як раніше це робили виборні авторитетні старійшини. З іншого боку, «місцевість», т. е. громада, як і раніше несла відповідальність за злочини своїх членів, яких владі не вдалося зловити. 
           Окрему соціальну категорію в Древньому Вавилоні становили воїни, від яких значною мірою залежала потужність державної влади. Життя воїна складалося аж ніяк не просто: у будь-якому з бойових походів, які слідували один за іншим, його могли поранити, вбити, захопити в полон. За відмову від участі в бойових діях йому загрожувала смертна кара, навіть якщо він на своє місце наймав іншої людини. Завжди за першим наказом царя воїн повинен був бути готовий нести державну службу зі зброєю в руках. Зацікавленість держави в підтримці боєздатної армії і відповідно в добробуті цієї категорії громадян відбилася в наділення їх особливими правами. 
          Привілеям і обов'язків воїнів присвячувався цілий ряд статей Законів Хаммурапі - з 26-ї по 41-ю. З кодексу ставало ясно, що воїн за службу отримував від царя земельний наділ, який у разі загибелі воїна передавали у спадок повнолітньому синові. Якщо на руках у вдови залишався малолітній син, то вона мала право на третину наділу для виховання майбутнього воїна. 
           Майно і земля воїна, відповідно до закону, не могли ставати об'єктом купівлі продажу або обміну. Купив наділ або худобу воїна терпів марні матеріальні збитки. Все поверталося власнику. І за борги поле, сад і будинок не могли бути гвалтівником воїна, крім тих випадків, коли майно було набуте ним на власні кошти. Військовий наділ не дозволялося використовувати навіть для викупу самого господаря, який потрапив у полон. Витрати торговому агенту, яке здійснило викуп в іншій державі, відшкодовував храм або саме царське господарство. 
         Всіма перерахованими заходами держава прагнула забезпечити себе професійною армією необхідної чисельності. 
         Поряд з мушкену - нижчою категорією царських людей - залежно від царя перебували куди більш заможні люди середньої і вищої категорії: працівники палацового господарства, члени адміністрації, жриці та інші. Ці категорії також не були власниками земельних наділів, які в будь-який момент за бажанням царя могли бути передані іншій особі. 
 
          Однак поступово, завдяки тому, що спадкоємець часто залишався на посаді батька, земельна ділянка все більш закріплювався у власності сім'ї та її глави. Представникам вищої категорії дозволялося продавати свою землю разом з передачею посади. Крім того, царські службовці могли купувати общинні землі. Збереглися відомості і про господарську діяльність жриць, які потрапили в категорію царських слуг після 1768 до н. е.., коли цар підпорядкував храм своєї влади. Вони купували у власність землі, сади, будинки, здавали їх в оренду, займалися лихварством, торгували. На відміну від інших жінок, жриці мали практично ті ж майнові права, що й чоловіки. 
        Ідеологи древневавилонского суспільства стверджували, що цар отримує владу з рук самих богів. Практично царська влада нічим не обмежувалася, кермо влади всіх сфер життя суспільства перебували в руках представників правлячої династії. Керівництво здійснювалося через складний бюрократичний апарат на чолі з намісниками царя, що керували окремими областями і містами. 
          На ім'я царя приходила велика кількість найрізноманітніших скарг. Однак сам цар не приймав рішення, а направляв справу на розгляд до відповідного органу. 
          Від царського імені, хоча й автоматично, оголошувалося помилування впійманого коханцеві, за умови, що чоловік винною прощав зраду. Як свідчать документи, цар власноручно вирішував деякі питання, пов'язані, зокрема, з функціонуванням іригаційної системи. 
Царська скарбниця формувалася не лише з доходів, принесених царським господарством, практично в повному розпорядженні царя знаходилося і храмове господарство. Як перше, так і друге функціонувало завдяки численного загону рабів, постійно поповнюється завдяки природному приросту і непрекращающемуся притоку військовополонених. 
          З усієї країни стікалися до Вавилону різні податки і спеціальні податі. Зростанню добробуту царської династії сприяло і розвиток обміну і торгівлі, які перебували під контролем держави. Тим більше, що об'єднання в одній державі величезних територій Месопотамії зробило сприятливий вплив на розвиток торговельних відносин. 
          Охарактеризувавши в загальних рисах шари Вавилона часів I Вавилонської династії, слід сказати кілька слів про організацію і життєдіяльність найважливішою одиниці суспільства - сім'ї. 
        Сімейні відносини в Стародавньому Вавилоні інтерпретуються по-різному: від відвертої ідеалізації до визнання існування домашнього рабства. З одного боку, положення заміжньої жінки не можна вважати абсолютно безправним. Дружина в окремих випадках зберігала право розпоряджатися майном, взятих в якості приданого, належали їй і подарунки, зроблені чоловіком, і особисті речі. Вона не відповідала за борги чоловіка, зроблені ним до вступу в шлюб. У разі смерті чоловіка дружина розпоряджалася сімейним майном до досягнення дітьми повноліття. Якщо померлий чоловік був палацовим рабом, вдові - вільної жінці - покладалася лише половина майна, але діти вільною не ставали рабами. 
 
Шлюбні договори допускали можливість продажу дружини в рабство, якщо вона відмовлялася від чоловіка, вела себе негідно або була марнотратна. Якщо дружина виявлялася марною, чоловік мав право жити разом з рабинею, діти від якої могли стати спадкоємцями. 
 
Закони Хаммурапі захищали інтереси й інших членів сім'ї. Всі діти, незалежно від статі, могли стати спадкоємцями батьківського майна, хоча в першу чергу враховувалися інтереси старшого сина. Повноправними власниками сімейної власності діти ставали після смерті глави сім'ї, хоча якщо вони брали на себе зобов'язання утримувати знесиленого батька, то могли вступити у володіння і за його життя. Якщо з якихось причин батько хотів позбавити свого сина, який не мав провини перед законом, спадщини, то син міг розраховувати на захист суду. Закони Хаммурапі захищали сім'ю і з інших сторін. Викрадення малолітнього сина загрожувало злочинцеві стратою.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II. Станово - представницька монархія в Німеччині.

       Слабкість центральної влади - характерна особливість феодальної монархії в Німеччині. Імператорська влада на початку XIII ст. суттєво підупала, німецькі імператори в своїх діях були залежними від римських пап та власних васалів.

        Для вирішення загальноімперських питань інколи скликалися рейхстаги (з'їзди). Вони складалися з трьох курій: курфюрстів (великі князі), іншої знаті та представників імперських міст. Усе вирішували перші дві курії, роль представників міст зводилася до надання грошей для потреб імператора. В князівствах проходили свої місцеві збори -ландтаги - дво- або трипалатні. Іноді крім дворянства, духовенства і міщан у них допускалися і представники вільного селянства. Ландтаги були органами дорадчими.

        У Німеччині так і не склався союз монархічної влади з містами -ця основа кожної європейської станово-представницької монархії. Німецькі міста ділилися на три групи: імперські, князівські і вільні. Вони боролися не за Німеччину як таку, а за власні привілеї. Спроби окремих імператорів порозумітися з містами, об'єднуючи тим зусилля проти феодальної роздробленості імперії, негайно перекреслювалися курфюрстами. Так, імператор Вацлав був скинутий з трону за спробу допомогти містам.

        Імператор «Священної Римської імперії германської нації» обирався на з "іздах курфюрстів. Тобто монархія, на відміну від Франції чи Англії, тут не стала спадковою, кожному новообраному імператорові доводилося розпочинати боротьбу за централізацію держави на порожньому місці. Відсутність династії гальмувала заінтересованість міст у міцній імператорській владі. А те, що міста могли стати союзниками імператорів, не викликало сумнівів. Так, у розпал боротьби між імператором Людвігом Баварським і папою Іоанном XXII німецькі міста виступили як фактичні союзники імператора. Страсбург вигнав зі своїх стін усіх священиків, які виконували волю папи. Це ж 1331 р. зробив Цюріх. В Рейтлінгемі міська рада установила штраф у 15 фунтів за запрошення священика, який підкоряється папі. На сторону імператора перейшов і Нюрнберг. На жаль, у боротьбі за централізацію держави міста не були такими ж послідовними.

        У 1314 р. на виборах імператора в колегії курфюрстів за Людвіга Баварського було подано п'ять голосів, за Фрідріха Габсбурга - лише два. Прихильники Людвіга проголосили його обраним і коронували в «законному» Аахені, друзі Фрідріха вважали обраним його і коронували в «незаконному» Бонні. Навіть перемога Людвіга над Фрідріхом в битві при Мюльдорфі (1322 р.) не зняла напруги. Папа Іоанн XXII в 1323 р. висунув звинувачення проти Людвіга в «беззаконному присвоєнні титулу короля й імператорських прав і в наданні допомоги міланському єретику Вісконті». Розпочалася різка полеміка між папою і Людвігом. Іоанн XXII двічі відлучав Людвіга від церкви і ще до його смерті висунув іншого кандидата. Після смерті Людвіга Баварського папство разом з Францією чинить спільний тиск на колегію курфюрстів з метою обрання імператором людини, відданої інтересам Авіньйона. Завдяки величезним сумам, витраченим на підкуп, німецькі курфюрсти обрали в 1346 р. імператором Карла IV, якого сучасники назвали «попівським імператором».

        При імператорі Карлі V в 1356 p., який одночасно поставав і бо-гемським (чеським) королем, була прийнята т. зв. Золота булла, яка отримала свою назву від привішеної золотої печатки. Вона остаточно закріпила владу в Німеччині великокнязівської олігархії. Три духовних (архієпископи Майнцський, Кельнський і Трірський) та 4 світських (король Богемії, пфальцграф Рейнський, герцог Саксонський, маркграф Бранденбурзький) князі обирали імператора, мали право суду над ним і могли зміщувати. Рішення приймалося простою більшістю голосів. Вплив римського (авіньйонського) престолу обмежувався тим, що для коронації імператора, обраного курфюрстами, папське коронування імператорською короною більше не вимагалося.

        Розділ XX Золотої булли конкретизував права курфюрстів у цій державі. «На вічні часи» затверджувалися їхні права на повну державну самостійність. Ці права, як випливало з інших розділів документа, включали верховний суд, монетну і соляну регалію, право вести приватні війни тощо. Містам заборонялося створювати союзи проти курфюрстів.

Обрання імператора, як правило, вимагало великих сум, що витрачались на підкуп членів колегії  виборців. Можливості такого імператора відтворити централізовану державу були мінімальними. Саме тому про станово-представницьку монархію в Німеччині можна вести мову тільки з великою натяжкою. І рейхстаг, і місцеві ландтаги були органами, чиї рішення мали характер рекомендацій. На реальну політику імператора і курфюрстів вони не робили скільки-небудь серйозного впливу. На відміну від французьких Генеральних штатів і, особливо, від англійського парламенту, станово-представницькі органи в Німеччині ніколи не претендували на роль державної влади.

         Водночас помилково вважати, що держава і право Німеччини тупцювали на одному місці тоді, коли сусідні державно-правові системи користувалися новими можливостями станово-представницької монархії. В XIII ст. з'являються писані кодифікації права, до яких належать Саксонське і Швабське зерцала. їх джерелами були норми звичаєвого і канонічного права, а також запозичення з кодексу Юстиніана.

Автором «Саксонського  зерцала» вважають суддю Ейке фон  Реп-хофа. Збірник складається з  двох частин. У першій викладено «земське право» північно-східних областей Німеччини, в другій - ленне право, тобто відносини сюзеренітету-васалітету в середовищі німецьких феодалів, порядок тримання і утрати ленів.

Визнається, що світська і духовна влади повинні  діяти в єдиному ключі: імператор примушує коритися папі (в разі потреби) з допомогою світського суду, натомість папа церковним судом забезпечує покору імператорові.