Спор западников и славянофилов по вопросам государства и его роли в обществе

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ»

Кафедра Государственного управления и политических технологий

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

студента

2 курса 3 группы  Института государственного управления  и права

 

на тему «Спор западников и славянофилов по вопросам государства и его роли в обществе»

 

Специальность 080504 – Государственное и муниципальное  управление

 

СТУДЕНТ     Джафаров Т.А.О

 

НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ кандидат политических наук, ассистент,                        Иванов В. К.

Москва, 2013 г.

 

План

Введение                                                                                3

1.Славянофильство.                                                             5

1.1 Понятие.                                                                           5                 

1.2 Представители.                                                              8

1.3 Мнение Славянофилов по вопросам государства и его роли  в обществе.                                                                  11                                                              

2.Западники .                                                                         16

2.1 Понятие.                                                                           16

2.2 Представители.                                                               19

2.3 Мнение Западников по  вопросам государства и его  роли  в обществе.                                                                            23

3. Заключение.                                                                      25

4. Список Используемой  Литературы.                                26

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Славянофильство и западничество- два противоположных  течения общественно-политической мысли русского народа, сложившихся  в среде дворянской интеллигенции  на стыке 30-40-х гг.

Перед как начать писать эту курсовую работу, мне  хотелось бы понять, в чем смысл спора этих двух течений своего времени, выяснить недостатки и достоинства каждого.

Те, кого мы сегодня  называем «западниками» и «славянофилами», были объединены чувством недовольства существующим режимом, все их помыслы  были направлены к поиску путей, которые могли бы привести к исправлению ненормального положения вещей в России. Если смотреть на эти два течения не вооруженным глазом , те и другие были в оппозиции к русской самодержавной политике. Но если смотреть внимательней на их теоретические взгляды можно поймать себя на мысли, что эти два течения очень похожи друг на друга. Так и есть ведь и те и другие пришли к общему мнению насчет прошлого и восприятии настоящего  России, что же касается будущего, то здесь их пути расходились.

По мнению западников,  Россия- та же Европа, но только менее развитая. Как считают сторонники западного течения, за столетия ига европейское лицо россиян существенно изменилось, и лишь Петр 1 сумел пробудить Россию из застоя и отсталости. Будущее России - в примере Европы, в заимствовании ее государственного, общественного, технологического опыта.

Славянофилы же имели противоположное мнение насчет развития России. Они считали , что  у Росси свой путь и своя история, ей не подходят порядки и законы ни Европы, ни Востока. В жизни государства и его народа огромное значение имеет православная вера. По мнению славянофилов, монархия, как форма государственного управления лучше всего подходит России. Монарху доверяют всю власть он, как отец в большой  семье его слово и воля - это закон.

Не знаю к  сожалению или к радости, но данный вопрос актуален и в наше время, хоть и видно это не так ярко, как  в 30-40х, но до сих пор можно заметить в обыденные будни ярких представителей как западного течения, так и  славянофилов. Именно это является одной из причин по которой я выбрал данную тематику, как тему моей курсовой роботы.  Через много лет после спора победу все-таки  одержали Западники, так как можно сегодня заметить как вся мода, техника, а также иностранные слова вошли в нашу обыденную жизнь. Жизнь и культура запада в наше время более интересна молодежи и народу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Славянофильство.

 

1.1 Понятие.

“Внутренняя задача Российской земли есть проявление общества христианского, православного, скрепленного в своей вершине законом живого единства”.

«Культурность — наследственный дар, и сразу  привить ее себе почти никогда  не удается. К нам, в Россию, цивилизация  явилась вдруг, когда мы были еще  дикарями, и сразу стала в позиции  укротительницы, действуя сперва приманками, а потом, когда почувствовала свою власть, и угрозами. Мы поддались быстро и в короткое время огромными дозами проглотили то, что европейцы принимали в течение столетий, с постепенностью, приучающей ко всякого рода ядам, даже самым сильным. Благодаря этому пересадка культуры в России оказалась совсем не невинным делом. Стоило русскому человеку хоть немного подышать воздухом Европы, и у него начинала кружиться голова. Он истолковывал по своему, как и полагалось дикарю, все, что ему приходилось видеть и слышать об успехах западной культуры. Ему говорили о железных дорогах, земледельческих машинах, школах, самоуправлении, а в его фантазии рисовались чудеса: всеобщее счастье, безграничная свобода, рай, крылья и т. д. И чем несбыточней были его грезы, тем охотнее он принимал за действительность».¹

Как я говорил  ранее, в первой половине 19в появляются два противоположных, но в тоже время  схожих течения. В этой части моей работы я бы хотел поговорить и  раскрыть всю суть такого течения, как  Славянофилы. Когда оно появилось? Какого ее суть и идея? Каких ярких представителей оно имеет?

Славянофилы в  своей трактовке русской истории  исходили из православия как начала всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный характер развития России, тогда как западники основывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же исторические пути, которыми прошла Западная Европа. При этом следует учитывать, что ни славянофильство, ни западничество не представляли собой какую-то единую школу или единое философское направление: их сторонники придерживались разнообразных философских ориентаций.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО- это течение русской народной мысли, идеи которого полностью  противопоставлено  западничеству. Лишь по одному названию можно понять стремление его адептов доказать индивидуальность  развития России, неповторимости ее исторического развития и национального своеобразия. Западники же считали, что России предначертан тот же путь, что и странам запада. России не съехать с западного пути исторического развития,  который прошли ушедшие вперед соседи с запада. Однако это лишь поверхностное понимание каждого течения, показывающие нам характер расхождений двух течений 19-го века. Несмотря на расхождения, оба этих течения, как движение общественной мысли возникает в конце 1830-х гг. Благодаря публикации  "Философического письма" на свет появилось общественное движение "Славянофильство". Но сама мысль, идея зародилась на много раньше, в ходе горячих дискуссий членов пушкинского круга писателей, любомудров по историческим вопросам. Одной из первых работ, написанных в стиле, духе славянофильства является "Несколько слов о философическом письме". "О старом и новом", "Ответ А.С. Хомякову" именно в этих произведениях были впервые сформулированы основные проблемы данного течения, хоть и эти статьи не были предназначены для печати, к нашей радости, они были опубликованы.

Отличительной чертой Славянофилов от Западников является то, что славянофилы были против реформ Петра 1. Они считали что он ошибся в выбранном пути, подражание Европе- это не лучший выбор. Ведь потенциал культуры Русской так же велик, как и Европы, только из-за  неблагоприятных условий исторического развития, она не достигла той высоты и стадии развития какую достигла европейская культура.

Основная деятельность Славянофилов была сосредоточена в  литературных салонах столицы, где  они пытались привязать и распространить свое мнение среди образованной публики. Все это было неспроста ведь в 1840-е гг. деятельность Славянофилов подвергалась цензурным преследованиям.

Основными журналами, газетами , в которых публиковались  статьи, письма, является «Москвитянин», «Библиотека для воспитания», «Русская беседа», «Сельское благоустройство», «Молва» и «Парус».   

Основной цель Славянофилов это отмена крепостного права с предоставлением крестьянским общинам земельных наделов за выкуп. Подготовкой и проведением Крестьянской реформы 1861 отвечали деятели Самарин, Кошелев и Черкасский .К сожаления Славянофильство перестает существовать как единое направление общественной мысли после реформы 1861 года  и  по причине смерти его основных представителей. По мнению деятелей течения, народ и вера сильно связаны между собой, ведь как вера создает народ, так и народ создает веру, причем именно такую, которая соответствует творческим возможностям его духа.   Так же можно сказать, что Славянофилы деятели, которые рассматривают церковь и веру как фундамент, основа всех общественных и исторических реалий.     Славянофильство – глубоко религиозное учение.

                                                   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Представители

 

“Без  православия наша народность - дрянь. С православием наша народность имеет  мировое значение” ².

В данной главе  своего реферата хочу рассказать вам  о выдающихся деятелей данного течения. Говоря о славянофильстве сразу вспоминаю таких великих людей как: Алексеи Степанович Хомяков (1804—1860), Иван Васильевич Киреевский (1806—1856), Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860), Юрий Федорович Самарин (1819—1876) - это лидеры данного течения.

 

Начнем с Ивана Киреевского, как я говорил раньше выдающийся представитель славянофильства. В молодости он находился в кружке любомудров. Как и многие представители течения он прошел через увлечение немецкой идеалистической философией и еще в 1829 году издавал журнал "Европеец" . Киреевский был мало религиозен в юности и молодости. В свои молодые годы он женится на умной хорошо образованной девушке, духовной дочери Серафима Саровского. Главная мысль славянофилов — только истинное не искаженное христианство — Православие может дать человеку духовную цельность. Лишь вернувшись к Православию можно исчерпать духовную раздвоенность, которой страдает русское образованное общество. Заслуги этого человека пред славянофильством на этом не кончаются, так же он сделал великолепный анализ не схожести русских с европейскими принципами в статье  "О характере просвещения Европы и его отношения к просвещению России". По его мнению, Россию спасет лишь развитие православной культуры, а не копирование культуру стран Запада и Европы. Основными чертами русской культуры является  целостность и разумность, а Запада - раздвоение и рассудочность. Это различи ярко выражено в повседневной жизни:

1) в Западной  Европе - рассудочно-отвлеченное богословие, обоснование истины путем логического сцепления понятий; на Руси - стремление к истине “посредством внутреннего возвышения самосознания к сердечной целостности и средоточию разума”;

2) на Западе - государственность из насилий  завоевания, на Руси - из естественного  развития народного быта;

3) на Западе - враждебная разграниченность сословий, - в Древней Руси их “единодушная совокупность”;

4) на Западе - поземельная собственность - первое  отношение гражданских отношений,  на Руси - собственность только  случайное выражение  отношений личных;

5) на Западе - законность формально-логическая, на Руси - выходящая из быта.

 

Перейдем не к менее выдающему деятелю и это  А.С. Хомяков.

    “Внутренняя задача Российской земли есть проявление общества христианского, православного, скрепленного в своей вершине законом живого единства”.

Именно его  очерк «О старом и новом» вышедший в свет в 1839 году положил начало такому течению как Славянофильство. Мнение А.С. Хомякова очень сильно схожа с мнением И.В. Киреевским насчет того, что именно православие  будет играть главную роль в развитии России и даст ей сохранить свою самобытность. Случиться это может лишь на основе соборной Церкви, ведь  только через нее и может произойти изменение человека. Православие дало русскому духу то, что давно уже утратила Европа — целостность. Основная идея А. Хомякова та же, что и Гоголя: Лишь на основе Православия может быть построено цельное мировоззрение. Изучая творения св. Отцов Хомяков пришел к мысли, что поскольку Православие содержит особое понимание христианства, оно может стать основой для нового похода к культурному и социальному творчеству.   Православие в концепции славянофилов выступало как духовная основа всей русской жизни: “... проникая во все умственные и нравственные убеждения людей, оно невидимо вело государство к осуществлению высших христианских начал, никогда не мешая его развитию”.

 

 

К. С. Аксаков

«Ложному  подражательному направлению не победить истинного, естественного, здорового  стремления к самобытности и к  народности».

По мнению Аксакова нужно вернуть все, что было до Петра. Лишь вернув допетровские порядки можно сохранить самобытность нации. Но вернувшись к самобытным истокам русской жизни надо присоединить европейское просвещение современности. Быт русского народа, его язык, песни, обычаи это будет оставаться лишь в том случае если отказаться от чужого авторитета, от подражательности.

Главной заслугой этих и других деятелей данного течения  является то, что они показали что  Европа, которой хотели подрожать  почти каждая страна, сама переживает духовный кризис. Обратив свой взгляд на корни русской культуры, славянофилы доказали, что в некотором роде Россия выше Европы.