Социальные нормы первобытного общества

В.П. Алексеев, А.И.Першиц считали, что правила поведения в доклассовом, догосударственном обществе не могут  быть отнесены не к категориям правовых, ни к категории моральных норм; они имеют характер мононорм, т.е. норм единых, специфических, еще не дифференцированных и не расщепленных на различные нормы социальной регуляции  первобытного общества.

Мононормы – нормы, не разделенные на различные нормы социальной регуляции первобытного общества, - это научный вымысел, фантазия ученых, а не реальность социальной действительности, как  социальные нормы и внесение ясности, более глубокого их понимания.

Вместе с тем идея о  мононормах может работать, если вложить  в нее иное понимание, а именно «субъектное» понимание. Мононормы - это  различные по  своему характеру  правила поведения первобытного общества (ритуалы, обряды, обычаи, религиозные  нормы и другие), единые для всех его членов.

Едиными нормы для первобытного общества были для всех потому, что  общество пока еще не было дифференцированно. Мононормы исчезли тогда, могла  начала возникать социальная дифференциация.⁹

 

                             

 

 

             

                           Глава II.Виды социальных норм

С развитием общества социальные нормы усложнялись. Выделяют такие социальные нормы как:

1)Обычай

Регулируют устойчивые общественные отношения. Становятся всеобщими в  силу многократного применения. Входит в сознание людей как стереотип  поведения. В обычае воплощается  авторитет всего общества. Обычай выражает какую-либо жизненную закономерность, нарушение которой грозит серьезными  последствиями для человеческого  рода.  Обычай является универсальным  средством регулирования первобытного общества, с помощью которого опосредовались все стороны человеческого бытия.¹⁰

     2)Религиозные нормы.

Силам природы человек  приписывал божественную силу. Нормы, укрепляющие духовный союз с божественными  силами. В дальнейшем также играет регулятивную функцию, предписывающую правила поведения через призму божественного начала. Особенность  религиозных санкций состоит  в том, что они зачастую имеют  невидимый характер.¹¹

 

     3)Моральные  нормы.

Занимали незначительное место в жизни первобытных  людей. Этим нормам принадлежит весьма абстрактное представление о  добре зле. Не навязывались, в отличии  от религии, извне, а основывались на свободном и самостоятельном  убеждении. Мораль была основана на разделении всех людей на «своих» и «чужих». Нормы морали исполнялись добровольно. Контроль за исполнением осуществлялся посредствами духовного воздействия: чувства долга, через оценку и самооценку поступков. Санкции заключались в чувстве вины за содеянное, а так же в осуждении обществом.¹²

 

 

          Глава III. Формы социального управления в первобытном обществе

 

Социальное управление и  нормативное регулирование поведения  людей в первобытном обществе - проблемная тема. Существуют различные  концепции, рассматривающие закономерности формирования и развития примитивных  социальных структур, возникновения  в недрах этих структур институтов, способствовавших эволюции.

В эту эпоху не было государства  и права, бытие которых исчисляется  лишь несколькими тысячелетиями. Но их история берёт своё начало именно в сравнительно развитых социальных структурах первобытности.

В нашей стране было принято  делить первобытные общества на раннепервобытные (охотники, собиратели, рыболовы), позднепервобытные (ранние земледельцы и скотоводы  и ряд рыболовов) и предклассовые.

Рассмотрим ряд известных  концепций по этому вопросу.

Известный американский антрополог Люис Генри Морган выделил две  стадии в политической эволюции:

1. социальная организация, основанная на родах, фратриях и племенах
2. организация политическая, основанная на территориальных отношениях и частной собственности.

Переход от родоплеменной  организации к государству осуществлялся, согласно Моргану, в форме «военной демократии». На идеи американского  антрополога опирался Фридрих Энгельс, который последовательно рассмотрел на примере ряда обществ, как осуществляется переход от родовой организации  через «военную демократию» к  классовому обществу и государству. Приверженцы этой концепции придавали  решающее значение в процессе генезиса государств войнам. Но подобные теории не могли объяснить, откуда и за счет чего возникали те мощные организационные  структуры, без которых нет больших  армий и войн. Появилась точка  зрения, согласно которой войны и  завоевания - не причина, а следствие  возникновения надобщинных протогосударственных образований, поэтому так называемая «военная демократия» не является универсальной  формой перехода к государственности. ¹³

В нашей стране было принято делить первобытные общества на:

• раннепервобытные (охотники, собиратели, рыболовы)
• позднепервобытные (ранние земледельцы и скотоводы и ряд рыболовов)
• предклассовые.

Функционалисты предлагали очевидную классификацию обществ  на акефальные (безгосударственные) и  «государственные» (т. е. иерархические). Например, Мэйр в книге «Первобытное правительство»¹⁴ выделила три уровня управления:

• отсутствие власти, но с институтом посредников между кланами;
• наличие авторитетных лидеров вроде вождя в леопардовой шкуре у нуэров;
• система возрастных классов.

Одна из наиболее популярных схем эволюции политических форм была окончательно сформулирована американским антропологом Элманом Сервисом (1915—1996). Она включает пять следующих типов  общества:

 

• Локальная группа.
• Община.
• Вождество.
• Архаическое государство.
• Государство-нация.

Первой формой объединения  людей, по его мнению, были локальные  группы. Они имели эгалитарную (от фр. egalite — равенство) общественную структуру, аморфное руководство наиболее авторитетных лиц. С переходом к  производящему хозяйству, (земледелию и животноводству) возникают общины и племена, появляются институты межобщинного лидерства, возможно, ранние формы системы возрастных классов (дети, подростки, юноши, мужчины, старики). Следующая стадия — вождество (англ, chiefdom). В вождестве возникает социальная стратификация, отстранение масс от процесса принятия решений. Позиции правителей вождеств основываются на контролировании ресурсов и перераспределении прибавочного продукта. С вызреванием государства центральная власть получает монополию на узаконенное применение силы. На этой стадии появляются письменность, цивилизация, города.

Концепция другого известного американского исследователя Мортона  Фрида (1923—1986) включает четыре уровня, выделяет следующие стадии развития общества:

 

• Эгалитарное
• Ранжированное
• Стратифицированное
• Государственное

В эгалитарных обществах  существуют отношения реципрокации (отношения взаимодарения, взаимообмена) и половозрастная дифференциация. В ранжированных обществах появляются редистрибуция и основанная на престиже дифференциация. В стратифицированных¹⁵обществах деление на статусы дополняется неравенством доступа к основным экономическим ресурсам. Наконец, на государственной стадии появляются классы, частная собственность и эксплуатация.

Ричард Адаме рассмотрел эволюцию форм власти как последовательное увеличение контроля над энергией. Опираясь на типологию Э. Сервиса  и М. Салинза, он создал более глобальную конструкцию, которая включала шесть  уровней социальной интеграции:

• Локальные группы
• Вождества или провинции
• Государства или королевства
• Национальный уровень интеграции
• Интернациональный уровень интеграции
• Всемирный уровень интеграции

Каждый из этих уровней  был разделен на два параллельных потока — централизованные и согласованные  единицы. Централизованные единицы  примерно соответствуют уровням  интеграции Сервиса — Салинза, а  в круг согласованных единиц Адаме  включил различные объединения  слабой структурированности (от сегментарных линиджей и племен до ООН и международного суда). Уровни соответствуют друг другу. Например, на третьем уровне в разряд централизованных единиц были включены город - государство и королевство, а в группу согласованных единиц попали альянсы, религиозные объединения и формирования крестоносцев Некоторые авторы полагают, что формы политической организации архаических обществ были ненамного разнообразнее и уверенно можно говорить только о разделении на эгалитарные и иерархические общества. Наконец, немалая часть зарубежных исследователей, вообще скептически относится к возможности создания универсальных типологий.

Власть в первобытном  обществе не была однородной. Во главе  семейно-клановой группы стоял отец-патриарх, старший среди более молодых  родственников его поколения  и следующих поколений. Глава  семейной группы еще не собственник, не хозяин всего ее имущества, которое  по-прежнему считается общим, коллективным. Но благодаря своему положению старшего и ответственного руководителя хозяйства  и жизни группы он приобретает  права распорядителя. Именно от его  авторитарного решения зависит, кому и сколько выделить для потребления  и что оставить в качестве запаса, для накопления и т.п. Он же определяет, как распорядится излишками, использование  которых тесно связано с взаимоотношениями  в общине в целом. Дело в том, что  семейная ячейка, будучи частью общины, занимает в ней определенное место, а место это, в свою очередь, зависит  от ряда факторов, объективных и  субъективных.

Проблема ресурсов в общине на раннем этапе ее существования  обычно не стоит – земли хватает  всем, как и прочих угодий. Правда, кое-что зависит от распределения  участков, но это распределение производится с учетом социальной справедливости, не редко по жребию. Другое дело –  факторы субъективные, столь ощутимо  проявлявшие себя в локальной  группе и, пожалуй, еще более заметные в общине, хотя и в несколько  ином плане. Одни группы многочисленнее и работоспособнее других; некоторые  патриархи умнее и опытнее остальных. Все это сказывается на результатах: одни группы оказываются крупнее, зажиточнее, другие – слабее. Менее удачливые расплачиваются тем, что их группы становятся еще малочисленнее, так как на их долю не достается либо достается меньше женщин – следовательно, меньше и детей. Словом, неизбежно возникает неравенство между группами и домохозяйствами. Оно не в том, что одни сыты, другие голодны, ибо в общине надежно функционирует механизм реципрокного обмена, который играет роль страховки.

В общине всегда есть несколько  высших престижных должностей (старейшина, члены совета), обладание которыми не только повышает ранг и статус, домогающиеся их претенденты, в основном из глав семейных групп, должны либо приобрести немалый престиж примерно тем  же способом, как это делалось в  локальных группах, т.е. посредством  щедрых раздач излишков пищи. Но если в  локальной группе претендент отдавал  добытое им самим, то теперь глава  группы мог раздать то, что было добыто трудом всей группы, имуществом которой он имел право распорядится.(Васильев Л.С.) 

Таким образом,  Васильев выделяет то, что старейшина имел право  распоряжаться ресурсами общины по своему усмотрению, а это в  свою очередь говорит о большом  авторитете старейшины. Васильев ставит старейшину над другими обитателями  общины, а это уже показатель проявления власти.

 Говоря об общественном  устройстве, власти и управлении  в первобытном обществе, необходимо  иметь в виду в основном  период зрелого первобытного  общества, потому что в период  распада первобытнообщинный строй  и присущие ему власть и  управление подвергаются определенным  изменениям.

Для общественного устройства зрелого первобытного общества характерны две основные формы объединения  людей - род и племя. Через эти формы прошли практически все народы мира, в связи, с чем первобытнообщинный строй нередко называют родоплеменной организацией общества.¹⁶

Род (родовая община) является исторически первой формой общественного  объединения людей. Это был семейно-производственный союз, основанный на кровном или  предполагаемом родстве, коллективном труде, совместном потреблении, общей  собственности и социальном равенстве. Иногда род отождествляют с семьей. Однако это не совсем так. Род не был семьей в современном ее понимании. Род - это именно союз, объединение  людей, связанных между собой  родственными узами, хотя в определенном смысле род может называться и  семьей.

Другой важнейшей формой общественного объединения первобытных  людей было племя. Племя - более крупное  и более позднее общественное образование, которое возникает  с развитием первобытного общества и увеличением числа родовых  общин. Племя - это основанный опять-таки на родственных связях союз родовых  общин, имеющий свою территорию, имя, язык, общие религиозные и бытовые  обряды. Объединение родовых общин  в племена вызывалось различными обстоятельствами, в том числе  и такими, как совместная охота  на крупных животных, отражение нападения  врагов, нападение на другие племена  и т.д.