Социальные нормы первобытного общества

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

 

Введение……………………………………………………………………...3                                                                                                                                               

Глава I. Социальные нормы в первобытных обществах…………………..4                             

§1.Система социального  регулирования…………………………………...4                                                       

§2.Мононормы……………………………………………………………….9                                                                                                 

Глава II.Виды социальных норм……………..………….…………………..12                                                                            

Глава III. Формы социального управления в первобытном обществе……13        

Заключение…………………………………………………………………...24                                                                                                      

Список используемых источников и литературы………………………….26                                       

 

 

Введение

 

Люди с древних пор  вступали в различные отношения  друг с другом. По мере цивилизации  человечества стали появляться законы, преобразованные из обычаев, для  регулирования этих отношений. В  дальнейшем развитии, развиваются и  отношения, и это требует создания уже специального сложного законодательства, которое бы могло своими правовыми  актами обеспечить законную систему  общественных отношений. Род (первобытная  родовая община) представлял собой  первичную ячейку организации первобытно-общинного  строя, объединенную кровным родством, совместным коллективным трудом, общей  собственностью на продукты производства, равенством социального положения, единством интересов и сплоченностью  членов рода.

Актуальность данной темы объясняется такими причинами как:

Во-первых: понимание современной власти и социальных норм невозможно без учета опыта предыдущих эпох.

Во-вторых: это позволяет сформировать представление о власти и социальных норм поведения в первобытном обществе.

Целью курсовой работы является раскрыть сущность власти и социальных норм поведения в первобытном обществе.

Для достижения этой цели, решаются следующие задачи:

1. Показывается власть и социальная организация в первобытном обществе;

2. Описывается общая характеристика власти до государственного периода;

3. показывается общая  характеристика социальных норм  поведения в первобытном обществе;

Работа состоит из введения, трех глав, (одна из них разделена на два параграфа), вывода и списка использованных источников и литературы.   

                 Глава I.Социальные нормы в первобытных обществах

                              §1.Система социального регулирования.

    

С переходом первобытного общества к производящей экономике, с возникновением и развитием  товарно-рыночных отношений постепенно начинают складываться новые обычаи с правовым содержанием. В отличие от первобытных обычаев, в них уже различаются права и обязанности. Так возникают правовые обычаи или обычное право. Было ли оно правом в юридическом смысле? Думается, что еще нет, поскольку право в юридическом смысле – это позитивное право, право либо установленное, либо санкционированное государством. Здесь же государства пока не было, а имел место предгосударственный период. Поэтому правовые обычаи этого периода - еще не позитивное право, а протоправо, право, которое не потеряло своего естественного характера, но уже начало приобретать определенные юридические качества. Это выразилось хотя бы в том, что наряду с правами правовые обычаи начали различать и обязанности.

Для системы нормативного регулирования в первобытном обществе характерны следующие черты:

1. Естественно-природный  характер, исторически обусловленный  процесс формирования.

2. Действие на основе  механизма обычая.

3. Синкретичность, нерасчлененность  норм первобытной морали, религиозных,  ритуальных и др. норм. (Отсюда их название — «мононормы», которое ввел российский этнограф А. И. Першиц.)

4. Предписания мононорм  не имели предоставительно-обязывающего  характера: их требования не  расценивались как право или  обязанность, ибо были выражением  социально необходимых, естественных  условий жизнедеятельности человека.

5. Доминирование запретов. Преимущественно в форме табу, то есть непререкаемого запрета, нарушение которого карается сверхъестественными силами. Предполагается, что исторически первым табу был запрет инцестов — кровнородственных браков.

6. Распространение только  на данный родовой коллектив  (нарушение обычая — «родственное дело»).

7. Нормативно-регулятивное  значение мифов, саг, былин,  сказаний и иных форм художественного общественного сознания.

8. Специфические санкции — осуждение поведения нарушителя со стороны родового коллектива («общественное порицание»), остракизм (изгнание из родовой общины, в результате которого человек оказывался «без роду и племени», что практически было равносильно смерти). Применялись также телесные повреждения и смертная казнь.

Право возникает в результате естественно-исторического развития общества, в результате процессов, происходящих в общественном организме. Существуют различные теоретические версии происхождения права. Одна из них изложена в теории марксизма. Примерная схема такова: общественные разделения труда и рост производительных сил — прибавочный продукт — частная собственность - антагонистические классы — государство и право как орудия классового господства. Таким образом, в этой модели на первый план выдвигаются политические причины появления права.

Современные авторы в объяснении генезиса права используют понятие неолитической революции (от слова «неолит» — новый каменный век), которая происходит примерно в VIII-III вв. до н. э. и заключается в переходе от присваивающей экономики к производящей. Возникает необходимость регулирования производства, распределения и обмена товаров, согласования интересов разных социальных слоев, классовых противоречий, то есть установления общего порядка, соответствующего потребностям производящего хозяйства.

Формирование права проявляется:

а) в записи обычаев, становлении обычного права;

б) в доведении текстов обычаев до всеобщего сведения;

в) в появлении специальных органов (государственных), отвечающих за наличие справедливых всеобщих правил, их официальное закрепление в ясных и доступных формах, обеспечение их реализации.

В санкционировании обычаев и создании судебных прецедентов важную роль сыграла судебная деятельность жрецов, верховных правителей и назначаемых ими лиц.

Таким образом, возникает  принципиально новая регулятивная система (право), которую отличают содержание правил, способы воздействия на поведение людей, формы выражения, механизмы обеспечения.

Громадное значение в первобытном  обществе имели самые первые общественные  регуляторы, такие как магия, культовые  ритуалы, обряды. Даже право в древнем  Риме, особенно на стадиях своего развития, было неразрывно связано и переплетено  с религией и традицией.¹

Современная наука, выделяя  способы регулирования организации  производства, определявшее поведение  людей на этапе производящей экономики, различает шесть таких регуляторов:

1. - биолого-психологический

2. - брачно-семейный

3. - корпоративно-групповой

4. - мифолого-религиозный

5. – правовой

6. – моральный

Моральный фактор лишь с  большим трудом выделяется из мифолого-религиозной  сферы. По-видимому, его четкое отслоение  происходит лишь на более поздних  этапах истории, где религиозное  мировоззрение, на какое-то время вытесняется «светской» моралью. Правовой же регулятор имел множество функции. Он определял организацию производства, перераспределение производимого и добываемого продукта, нормирование индивидуальных затрат труда и времени на общественные нужды.²

Социальные регуляторы первобытного общества выполняли две функции:

1. Первая функция социальных  норм состояла в том, что  они позволяли первобытным людям  освободить свою психическую  энергию от страха перед окружающим  миром, тревожности и направить  ее на производительную деятельность.

2. Социальное регулирование  заключается в установлении в  обществе стабильных отношении,  поскольку именно такие отношения  исключают влияние случайностных, чисто субъективных мотивов и обстоятельств, могущих исходить от каждого из сородичей и соплеменников.

На первом этапе, т.е. в  первобытном обществе борьба за существование  должна быть человеку посильна для того, чтобы он не погиб. Таким образом, не только борьба с силами природы, но и борьба между людьми за выживание - необходимый атрибут человеческого общества. Известная стандартность, предсказуемость, надежность и общепонятность поведения окружающих людей давало каждому человеку определенную гарантию безопасности.³

СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ - это  правила поведения, определяющие взаимные отношения между людьми.⁴

ПРИЗНАКИ СОЦИАЛЬНЫХ НОРМ:

1. Регулируют отношения  между людьми

2. Регулируют повторяющиеся  ситуации.

3. Рассчитаны сразу на  многих людей, причем людей  не конкретных и персонально  определенных.

4. Создаются разумными  существами, которые чаще всего  могут предвидеть последствия,  связанные с их действием

5. Соц. нормы - это правила  поведения, которые имеют определенную  форму.

6. Каждая социальная норма  имеет санкцию. Санкцией называется  предстоящее неблагоприятное последствие,  которое настигает нарушителя  нормы. 

                                                  §2.Мононормы

 

В конце 70х годов в отечественной  этнологии были предложены понятия  первобытной мононормы и мононорматики.⁵

Свое мнение по поводу эволюции мононорматики высказал известный отечественный историк Ю.И. Семенов. В начале первого этапа он выделил   табуитет - совокупность не всегда понятных, но грозных предписаний,   карающих смертью за такие тягчайшие преступления, как, например, инцест,   нарушение экзогамии. Как известно нарушение запрета брачных отношений между членами родственного коллектива («экзогамии») - одно из проявления половых табу, которым посвящено очень много литературы. Первым, кто обратил на них серьезное внимание, был английский эволюционист Э. Кроули.

С.А Токарев подчеркнул тесную связь половых запретов с  моралью.

Ко второму, уже распадному этапу было сделано довольно много дополнений. Внося свои изменения в предложную краткую схему эволюции монорматики, правовед А.Б. Венгеров и археолог Е.Н Черных уточнили экономическую атрибуцию двух основных этапов развития монорматики, определив их как эпохи присваивающего и производящего хозяйства. Рассматривая явления так называемой дотации культурных традиций. Они обратили внимание на то, что основная масса правовых норм не проходит всего цикла.

Большое внимание совершенствованию  концепции мононорматики на распадном  этапе ее эволюции уделил А.Б. Венгеров. Он справедливо привлек внимание к плюрализму расслаивающейся мононорматики и политических регуляторов систем в эпоху становления классового общества.⁶

И.Ю. Семенов подошел к  проблеме монорматики и обычного права, иначе. Обычное право, или  предправо, - это поведенческие нормы, действующие во взаимоотношениях членов не одной общины, а тех или иных чужих друг другу общин.

По Ю.Семенову, санкции  могут быть только там, где поступок совершается не членами собственной  общины, а чужаками, членами других общин.⁷

Синкретичность и мононормативность  правил поведения в первобытном  обществе характеризует их внутреннюю сторону, внешне синкретичная норма  проявляется в форме обычая, традиции. В зависимости от того, какую сферу  общественной жизни первобытного общества данный обычай регулирует, в каждом конкретном  случае его можно  условно отнести к религиозному, моральному и т.п. Так же можно  говорить о том, что в первобытном  обществе с некоторого времени его  существования могут функционировать  и специфические обычаи первобытного общества, которые можно условно  считать юридическими обычаями. К  их числу можно отнести обычаи, регулирующие в первобытном обществе те сферы общественной жизни, которые  в государственном обществе регулировались бы нормами права. И, в первую очередь, подчеркнуто специфическую юридическую  окраску несут обычаи, регулирующие уже на ранних стадиях развития   первобытного общества брачно-семейные отношения, наследование, порядок   судопроизводства и пр. Но постоянно, следует учитывать то обстоятельство,    что и эти обычаи в классическом первобытном обществе носят синкретичный   характер и тесно переплетены с религией, этикой, ритуалом, моралью и пр.,   а также с модельными поведенческими установками.⁸