Система традиционного (религиозного) права

С потерей  государственного центра у еврейского народа оставался единый духовный центр, но  затем и он был  утерян.  Поэтому  вполне  естественным  является  то  обстоятельство,  что  в  истории  еврейского  права, насчитывающей многие столетия (более трёх тысяч лет), периоды подъёма чередуются  с периодами упадка, а стадии интенсивного использования источников для развития  еврейского права – со стадиями застоя.

Наиболее интенсивно процесс рассеивания израильского народа происходил в конце Х и начале ХI веков. В память об этом в современном Израиле (один из воскресных дней августа) отмечается День траура еврейского народа (в еврейском календаре эта дата обозначена как День девятого Ава). Считается, что именно в  этот день в древние времена были разрушены Первый и Второй иерусалимские храмы,  а в  средние века в  этот день  евреев изгнали из Англии и Испании.

Основная  роль  в  объединительном  процессе  стала  принадлежать  многочисленным  еврейским  диаспорам, расположенным  на  всех  континентах.  Они  стали  выполнять  роль  духовных  центров,  поддерживая  между  собой письменную и личную связь. Знатоки Галахи во всех этих центрах изучали и комментировали одни и те же законы. Однако делали это с учётом реальных жизненных условий, в которых находились.

Жизнь  общества,  законы  государства  местонахождения  диаспоры,  особенности  торгово –  экономических отношений,  порядок  формирования  органов  управления  общин,  характер  отношений  с  местным  населением  и  с органами власти – всё это не могло не отражаться на содержании еврейского законодательства, внося в него новые черты и придавая ему более универсальный характер.

Специалистами  отмечается,  что  по  уровню  правового  регулирования  общественных  отношений древнееврейское  право  уступало  вавилонскому  и  египетскому.  Оно  отражало  особенности  и  требования  времени становления  ранней  государственности.  Особое  воздействие  на  содержание  формирующегося  права  оказали религиозные  предписания  иудаизма  с  его  приверженностью  идее  богоизбранности  израильского  народа,  а  также необходимости  подчинения  социального  поведения  людей  священным  заветам,  отражённым  в  Торе,  Талмуде  и многочисленных религиозно – нравственных нормах. Однако в последующем, в силу изменившихся обстоятельств, древнееврейское право не на все преподносимые жизнью вопросы могло дать ответ.

С  учётом  отмеченных  особенностей  получили  дальнейшее  развитие  многие отрасли еврейского права. Интенсивно стало развиваться гражданское право. Степень развития уголовного права определялась мерой судебной автономии конкретного еврейского центра. Значительное внимание уделялось развитию публичного права.

Ранее публичное право определяло характер отношений между правителями (цари, главы государств, главы общин)  с  рядовыми  гражданами.  Позже  к  этим  правооношениям  стали  добавляться  другие,  которые  возникали между:  гражданами  и  общинными  органами;  общинными  органами  и  их  работниками.  При  этом  правовой регламентации  стали  подвергаться  вопросы:  избрания  руководящих  органов;  содержания  их  правомочий; формирования  системы  налогообложения  и  эффективности  её  действия.  Большое  внимание  уделялось  разработке проблем юридических коллизий.

Специалисты  еврейского  права  считали  необходимым  объединить  различные  законы,  применяемые  в общинах,  в  нечто  единое  и  незыблемое,  безотносительно  исторических  эпох. Подобные  задачи  время  от  времени возникают  перед  каждыми  национальными  правовыми  системами.  По  своей  сути  право  обязано  обслуживать интересы  и  потребности  конкретных  субъектов  права  в  рамках  исторического  времени.  С  другой  стороны,  оно должно опираться на опыт предыдущего времени.

В истории еврейского права специалисты вполне логично и обоснованно предлагают выделить  следующие  два  основных  этапа,  которые,  в  свою  очередь,  подразделяются  на  периоды.  Характерной особенностью  всех   периодов  развития  еврейского  права  является:  безусловная  аутентичность  правовых предписаний;  нормативный  характер  содержащихся  в  них  указаний;  непререкаемый  авторитет  всех  установлений Талмуда среди еврейского населения – они не подлежат сомнению и ни кем не могут быть оспорены.

Первый  этап –  начинается  с  Письменного  Учения  и  завершается  окончанием  составления  Талмуда.  Он включает  в  себя:  Библейский  период (приблизительно  середина V  века  до  н.  э.);  период  от  Эзры  и  Нехемьи  до периода пар (160 год до н. э.); период пар, включающий в себя имена пяти пар учёных (от160 года до н. э. и до начала новой  эры);  период  Танаим (от  поколения,  жившего  во  время  гибели  Второго  Храма  и  до 220  г.  н.  э.);  период амараши (от 220г и до V века); переходный этап к периоду савораши (до VII века).

Второй этап продолжается с периода завершения Талмуда и продолжается в настоящее время. Он включает в себя следующие периоды: период гаонов (до середины ХI века) – так назывались выдающиеся учёные; раввинский период,  который,  в  свою  очередь,  делился  на  три  этапа –  этап  первых  раввинов (до  ХVI  века),  этап  последних раввинов (до конца ХVIII века), этап потери еврейской судебной автономии (с конца ХVIII века). В последнем этапе выделяют временные периоды, связанные со следующими обстоятельствами: начало национального возрождения (до начала ХХ века); период, предшествующий образованию государства Израиль (до конца  40-х годов ХХ столетия); от образования Израиля и до настоящего времени.

В начале ХХ века создаётся система раввинских судов, которые постепенно на правовой основе формируют и  упорядочивают  порядок  судопроизводства.  Заметным  событием  стало  опубликование  в 1943  году  Главным раввинатом  разработанную  им  судебную  процедуру (порядок  подачи  заявления  в  суд,  порядок  судебного разбирательства,  порядок  предоставления  доказательств,  порядок  обжалования  судебных  решений  и  т.  д.). Часть процедурных вопросов решалась на основе положений Галахи, а другая часть – на основе общепринятых судебных процедур.  Такой  подход  позволил  сохранить  исторически  сложившиеся  правила  и  традиции,  соединив  их  с современными  нормами международного  права. К  новшествам,  имеющим  радикальный  характер,  следует  отнести узаконенный  раввинским  судом  способ  раздела  имущества,  получаемого  в  порядке  наследования.  Он предусматривал уравнивание в правах дочерей и сыновей, а также женщин и мужчин.

В 1944  году  устанавливается  минимальная  сумма  брачного  контракта («кетуба»).  Затем  принимается постановление  об  обязанности  отца  содержать  своих  детей  до 15-летнего  возраста.  В 1950  году  постановлением раввинского  суда было  запрещено  вступление  в брак лиц, не достигших  возраста 16-ти лет. Было определено, что согласно еврейскому законодательству в судопроизводстве показания свидетелей имеют более существенное, нежели только процедурное значение.

Реальная  роль  современного  еврейского  права  в  системе  израильского  законодательства  определяется  в процессе законотворческой деятельности Кнессета. В целом его позиция сводится к следующим требованиям. Закон, прежде  всего,  должен  учитывать  существующие  в  стране  отношения.  Он  должен  базироваться  на:  положениях существующих  в  стране  юрисдикционных  норм;   еврейском  праве  и  международном  праве.  При  возникающих юридических коллизиях предпочтение в большей степени отдаётся положениям еврейского права.

ИНДУССКОЕ ПРАВО

Другой распространенной системой религиозного права является индусское право (Индия, Сингапур, Бирма, Малайзия  и  д.  р.).  В  содержание  этой  системы  входят:  обряды,  верования,  идеологические  ценности,  мораль, философия.  Они  нормативно  закрепляют  определенный  образ  жизни  и  общественное  устройство.  Индуизм сформировался в глубокой древности, однако сохранил свое регулирующее значение до настоящего времени. В этом качестве  он  выступает  непременным  элементом  государственно-правовых  отношений  современного,  в  частности индийского, общества.

Особую  роль  индусское  право  играет  в  тех  сферах,  где  влияние  религии  до  сих  пор  наиболее  ощутимо: семейных, наследственных отношениях, кастовом статусе человека и т.п.

Индусское  право  отличается  глубочайшими  религиозно-нравственными  истоками.  Это  не  право Индии,  а право общины, исповедующей индуизм. Их влияние на общественные отношения велико в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре и Малайзии, а также в странах на восточном побережье Африки. (Преимущественно в Танзании, Уганде, Кении). Как и ислам, индуизм обязывает своих последователей помимо принятия на веру определенных религиозных догм  и  к  определенному  миропониманию.  Главная  идея  индуизма –  учение  о  перевоплощении  души,  которое происходит  в  соответствии  с  кармой,  то  есть живой  облик  в  будущей жизни  является  воздаянием  за  хорошее или плохое  поведение,  за  характер  поступков  в  этой  жизни.  Поэтому  для  правоверного  индуса  главным  является приверженность не к доктрине, а к традиционному общественному укладу.

Образ  жизни  каждого  индуса  должен  соответствовать  нравственному  кодексу.  Хотя  и  считается,  что  все индийцы равны, но на  самом деле  эти различия  весьма ощутимы. Одним из убеждений индуизма  является  то, что люди  разделены  с  момента  рождения  на  социальные  и  иерархические  категории,  каждая  из  которых  имеет  свою систему  прав  и  обязанностей  и  даже  мораль.  Оправдание  кастовой  структуры  общества –  основа  философской, религиозной и социальной системы индуизма. При этом каждый человек должен вести себя так, как это предписано социальной касте, к которой он принадлежит. На протяжении длинного отрезка времени индийской истории великие люди не раз предостерегали против жречества и строгой кастовой системы. Время от времени против них возникали мощные  движения.  Тем  не  менее,  медленно  и  почти  неощутимо  касты  росли  и  распространялись  на  все  сферы общества.

Духовные книги служили важнейшими путеводителями людей и способствовали внедрению в их сознание и поведение представлений о справедливости, совести. Обычаи и решения каст, подкаст, общин служили разрешению споров.  Послушание  человека  как  части  целого  формировалось «изнутри»,  вследствие  чего  правовые  нормы, судебные  споры  и  прецеденты  долгое  время  не  играли  заметной  роли.  Позитивное  индусское  право  является обычным  правом,  в  котором  в  той  или  иной  мере  преобладает  религиозная  доктрина.  Она  определяет  нормы поведения, в соответствии с ней изменяются или толкуются обычаи. Обычаи весьма разнообразны. Каждая каста или подкаста следует своим собственным обычаям, располагает средствами принуждения. Наиболее строгим наказанием считается  отлучение  от  той  или  иной  группы. В  случае,  если  нет  определенной  правовой  нормы  по  конкретному вопросу, судьи решают его по совести и справедливости.

Огромную  роль  среди  индусов  играет  обрядовая  чистота,  отрицательным  следствием  которой  является высокомерие, отказ есть вместе с представителями других каст.

Браки между представителями разных каст также запрещаются. В обычной индусской семье собственность общая,  и  все  получают  наследство  на  равных  правах. Всем,  как  работающим,  так  и  неработающим  гарантируется прожиточный уровень.

Не  последнюю  роль  в  настоящее  время  продолжают  играть  законы Ману. Несмотря  на  свой  преклонный возраст (I в. до н.э.), в них современным языком говорится о праве, политике, религии, морали.

В  период  колониальной  зависимости  индусское  право  подверглось  влиянию  доктрины  общего  права,  но полного  его  вытеснения  не  произошло.  И  после  провозглашения  независимости  Индии (1947  г.)  страна  стала развивать  свою  правовую  систему. Конституция 1950  года  отвергла  систему  каст  и  запретила  дискриминацию  по мотивам кастовой принадлежности.

Обновлению  и  унификации  правовой  системы  препятствуют  наличие  ряда  религий  и  устойчивых территориальных традиций. Федерация, построенная по территориально-языковому принципу, развивается в пестром нравственно-правовом аспекте. И все же законодательная регламентация по линии штатов с их спецификой набирает силу.

Заключение

Как мы видим, религия и право отражают волю сознания того или иного слоя общества, сложившегося в течение истории, совместного существования этих социальных явлений. Конечно, может быть моя точка зрения тоже не идеальна с позиции взглядов определенного круга людей. Каждый человек вправе выражать свою точку зрения и отстаивать ее. Все зависит от тех способов, методов, с помощью которых человек пытается доказать свою точку зрения, от их качественного воздействия в отношении тех, кто имеет возможность анализировать мнения, соглашаться или не соглашаться с ними. Поэтому способность человека убеждать других людей, то есть навязывать ему свое мнение независимо от способов этого навязывания, отражает способность человека иметь власть над людьми, над теми или иными группами общества. Эта тенденция, является отражением тех условий, в которых существует человек. И право и религия являются носителями этой власти, без которых существование государства и общества невозможно.

Исторически сложилось так, что религия как способ воздействия на сознание, являлась базовой идеологией для осуществления правовых норм. Она являлась тем отправным пунктом, от которого, правовые нормы постепенно развивались, развивались аппараты и механизмы их осуществления и на сегодняшний день право - это огромный каркас жизнедеятельности человечества, без которого трудно представить жизнь. Право регулирует практически все сферы общественных отношений, включая религиозные. Но есть вещи ему не подвластные.