Автор работы: Пользователь скрыл имя, 27 Апреля 2014 в 16:24, курсовая работа
Религия и право у мусульман имеют общие источники (корни согласно учению Шафии), которые влияют на общественную и духовную стороны жизни, регламентируя все сферы общественных взаимоотношений. Это, прежде всего, Коран - священная книга ислама, затем Сунна (традиции, связанные с посланцем Бога); иджма, или единое соглашение мусульманского общества, и кийас.
Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития большинства стран Восток, при этом следует отметить, что из всех мировых религий ислам, пожалуй, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Поэтому изучение семьи мусульманского права является актуальным вопросом в области сравнительного правоведения, который требует разностороннего подхода к его изучению.
Введение………………………………………………………………..………….3
1. Происхождение и развитие мусульманского права……………….…………5
2. Источники и структура мусульманского права………………………….…..8
2.1 Источники мусульманского права…………………………………….……..8
2.2 Структура мусульманского права…………………………………………..11
3. Современное мусульманское право …………………………………... ……13
3.1 Функционирование мусульманской правовой системы в странах ислама……………………………………………………………………….……13
3.2 Действие мусульманской правовой системы в России……………………16
Заключение……………………………………………………………………….21
Библиографический список………………………
По адатам браки должны были быть эндогамны, т.е. иметь одинаковый статус, шариат же исходит из того, что все равны перед Богом. По адатам обязательным условием заключения брака является выкуп невесты у ее семьи (в литературе – калым), по шариату же этот выкуп (в литературе – кебин) передается не семье невесты, а ей самой, как обеспечение на случай вдовства или развода по инициативе мужа. Эта норма шариата заимствована из древневосточных правовых кодексов точно так же, как соответствующее предписание закавказского армяно-грузинского права внесено из византийского Свода законов императора Юстиниана I. На практике чаще всего действовал компромисс: часть выкупа принадлежала невесте, часть – ее родне, которая на эти деньги собирала приданое. Но и в таком виде предписание шариата было заметным шагом вперед по сравнению с обычной правовой нормой.
Адаты грубо ущемляли права замужней женщины, лишая ее доли в общесемейной собственности; шариат ей право на такую долю давал, хотя и в более урезанном, чем для мужчин, виде. Развод по инициативе женщины адатами, по крайней мере, у части народов региона, не допускался (например, у ингушей), шариатом же допускался, хотя и был затруднительнее, чем для мужчин. Другие личностные права женщины также были для своего времени гуманнее. По адатам прелюбодейку-жену разрешалось не только убить, но и искалечить (хотя это могло повести к кровной мести со стороны ее родни), по шариату она предавалась суду общества, которое, в прочем, также могло лишить ее жизни. Сходным образом обстояло дело с другими домочадцами. По адатам домовладыке разрешалось их убить или продать в рабство, по шариату – только лишить наследства.
Согласно шариату женщина лишалась права входить на мужскую половину дома, посторонний мужчина – на женскую. Покрывал крестьянки не носили (это было принято только в крупных и издавна исламизированных городах Дагестана), но они должны были обязательно закрывать волосы платком, а при старших или посторонних мужчинах прикрывать концом платка нижнюю часть лица. Вот характерный пример: в начале нашего века народный кадий Нальчикского округа провел на сходе крестьянских представителей постановление о «воспрещении всем от 10-летнего возраста женщинам появляться на улице, а также на танцах с обнаженными головами, т.е. без платков, а также воспрещении девицам во время танцев брать мужчин за ладонь рук». Все это показывает, что исследователи, долгое время доказывавшие, что именно шариат резко ухудшил положение некогда свободной горянки, во многом искажали факты.
Вообще же, в северокавказских адатах и в шариате, в основу которого некогда легло арабское обычное право, много общего. Не всегда можно с уверенностью сказать, какие нормы кавказских адатов или шариата исторически более продвинуты, а какие нет. Это относится не только к общим для них ценностным категориям (почитание старших, гостеприимство, при определенных условиях – многоженство), но и к таким, казалось бы, однозначно отрицательным (с нашей точки зрения) явлениям, как браки с несовершеннолетними девушками. Шариат, возникнув в более жарком климате, допускал браки мужчин и женщин в возрасте соответственно 12 и 9 лет (при наличии признаков половой зрелости). На Северном Кавказе с его более умеренным климатом адаты скорректировали этот возраст до 15–16 и 12–14 лет (исключением были ставропольские ногайцы, у которых отмечены сверхранние браки девушек).
Суд по адатам вершился обычно в рамках крупных групп, возникших в результате сегментации и почкования больших (реже малых) семей. В мировой этнологической литературе такие группы называют патрилиниджами (от лат. патер – отец, линеа – линия), в отечественной литературе за ними закрепилось введенное в 1930-х годах название патронимия (от греч. онима – имя). А по шариату суд вершился кадиями, которые в своем большинстве тоже были престарелыми людьми и считались «почетными стариками». Поэтому (хотя и не только по этой причине) у всех народов когда-то существовало почитание стариков.
Какое бы ни было отношение к народным и конфессиональным традициям, этическим ценностям и юридическим нормам, совершенно точно можно отметить, что многие десятилетия они либо не учитывались, либо нивелировались. Юридический плюрализм не признавался в теории и был практически неизвестен в жизни. Определенные аспекты Чеченской войны стали самым острыми, но далеко неединственными проявлениями конфликтной ситуации.
В частности, в Ингушетии возник вопрос о легализации кровной мести. В верховном законодательном органе Чечни уже в 1996 году был поставлен вопрос о легализации многоженства. Думается, то, что мы наблюдаем в современной Чечне и Ингушетии, не замкнется их пределами. Может быть, на очереди соседний Дагестан, где наиболее исламизированные народы (кумыки, аварцы, даргинцы и др.) тоже предъявят определенные юридические требования. Как ни сложны эти проблемы, решение их не терпит отлагательства. Это один из факторов, которые, в конечном счете, определят и сохранение Россией своей целостности, и дальнейшие пути развития ее мусульманских республик: в сторону европейской (евразийской) цивилизации или исламского фундаментализма.
Таким образом, анализ соотношения адата, шариата и российского законодательства в правовой истории карачаевского народа позволяют сегодня сделать вывод о том, что продолжительное взаимодействие трех различных систем права привело в этом регионе к своеобразному симбиозу российско-советской и адатно-шариатной систем права, создавших условия для множественной юриспруденции в Карачае.
Заключение
На основании проведенной работы выяснилось, что мусульманское право является многогранным, юридическим и не до конца исследованным феноменом.
Мусульманское право, или как часто его называют шариат, возник в эпоху становления феодального общества в Арабском халифате.
Понятие «закон» в современном мусульманском праве не существует. Поскольку признается, что верховенством при принятии решений, а также в законодательном плане, обладает Аллах. Однако анализируя историю происхождения и развития исламского права, напрашивается вывод о том, что главенствующую роль в создании всей системы играли исламские юристы, которые создавали новые доктрины и нормы, при этом, не ущемляя уже существующие, а взяв их за истину.
Среди источников можно выделить четыре основных: Коран, Сунна, иджма и кийасс.
Коран – собрание изречений Мухаммеда, составленное через несколько лет после его смерти, – первый источник мусульманского права. Он состоит главным образом из положений нравственного характера, носящих слишком общий характер, чтобы иметь точность, конкретность и определенность юридических норм. Содержащиеся в нем правила касаются в основном молитвенных ритуалов, поста и паломничества. Даже в тех случаях, когда Коран затрагивает проблемы гражданского права, например, в плане семейных отношений, он не предлагает единой системы общих правил, а лишь дает напутствия на основе тех споров, которые решал сам Мухаммед при жизни, будучи судьей.
Вторым по важности источником права является Сунна – собрание преданий о пророке Мухаммеде, о его бытии и поведении. Он представляет особую ценность и является в своем роде трудом, корректирующим и дополняющим первый источник.
Третьим источником мусульманского права служит иджма – согласованное заключение древних правоведов, знатоков ислама об обязанностях правоверного, получившее значение юридической истины, извлеченной из Корана или Сунны.
Считается также источником мусульманского права аналогия (кийас) – правила применения к новым сходным случаям предписаний, установленных Кораном, Сунной или иджмой, причем иджма имеет куда более важное значение по сравнению с другими источниками.
Система мусульманского права отличается от других правовых систем своеобразием, неповторимостью источников, структуры, терминов, конструкций, понятием нормы. По содержанию нормы мусульманского права также существенно отличаются от европейских. Они, как правило, не являются управомочивающими или запрещающими. В основе их лежит обязанность, долг совершить те или иные поступки, что тоже обусловлено их религиозной природой.
В настоящее время мусульманское право в том или ином объеме действует во многих странах от западной оконечности Африки до тихоокеанских островов. По разным подсчетам, в мире проживает от 750 до 900 млн. человек, исповедующих ислам. Они составляют большинство или значительную часть населения более чем пятидесяти государств.
На территории России проживает около 40 народов, религией которых исторически является ислам. При этом численность мусульманских народов в Российской Федерации продолжает постоянно возрастать: если в 1989 году она составляла около 13 млн. человек, то к 1993 году – уже свыше 20 млн..Происходящие в современном мире процессы глобализации приобретают особое значение в России, где ислам имеет глубокие исторические корни и где в настоящее время активизируется мусульманская деятельность.
В итоге хочется отметить, что в последнее время шариат у многих ассоциируется с чем-то негативным, экстремистским и жестоким. Но следует учитывать мусульманское право в целом, как единую систему, в которой есть свои плюсы и минусы, в прочем, как и в любой правовой системе.
Таким образом, роль мусульманского права в современном обществе зависит то того, будет ли сделан акцент на те стороны, которые соответствуют нашему времени и отвечают интересам современного человека, а именно отражают идеи, близкие как мусульманам, так и другим народам. Если это произойдет, то шариат будет принадлежать не только истории, но и будущему.
Библиографический список
1 Саидов А.X. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности) / Под ред. В.А. Туманова. – М., 2000. –с.296
2 Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. - М.: Международные отношения, 2003. - с. 313
3 История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. Крашенинниковой Н.А. Жидкова О. А.- М, 1996- с.256
4 Теория государства и права: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.М. Корельского и проф. В.Д. Перевалова. – 2-е изд., изм. и доп. – М, 2000. – С. 568
5 Цмай В.В. История государства и права. – 2005 - №1. – с. 61
6 Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. - М.: Международные отношения, 2003. - с. 312
7 Там же. – с. 313
8 Черданцев А.Ф. Теория государства и права.- М.: Юрайт, 2002, с. 407
9 Перевалов В.Д. Теория государства и права – М.: Издательская группа Норма-Инфра .1988.с. 529.
10 Чукуров A.B Афганистане стать палачом может родственник жертвы // Комсомольская правда- 1996.20 февраля
11 Зубарев А. Правосудие по-саудовски // Красная звезда. 1996. 16 октября.
12 Сюкияйнен Л.Р. Шариатское правосудие: теоретические основы и практика // Отечественные записки. 2003..№. с. 335.
13 Магаяева П.И. Адаты и шариат в судебно-правовой системе карачаевцев // История государства и права. 2005. №7. с. 15.
14 Социально-экономическое, политическое и культурное развитие народов Карачаево-Черкесии (1790-1917).