Семья мусульманского права

Министерство образования и науки Российской Федерации

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Московский государственный индустриальный университет»

(ФГБОУ ВПО «МГИУ»)

Кафедра государственно - и гражданско-правовых дисциплин
Курсовая работа
по предмету «Теория государства и права»
на тему «СЕМЬЯ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА»
Группа			ЭЛ10Ю25В
Студент
Руководитель работы, к.ю.н., доцент			А.Л. Питерская
ДОПУСКАЕТСЯ К ЗАЩИТЕ
Заведующий кафедрой, к.ю.н., профессор				М.М. Борисевич
Оценка		________________		___________

Москва, 2013

Содержание

Введение………………………………………………………………..………….3

1. Происхождение и развитие мусульманского права……………….…………5

2. Источники и структура мусульманского права………………………….…..8

2.1 Источники мусульманского права…………………………………….……..8

2.2 Структура мусульманского права…………………………………………..11

3. Современное мусульманское право …………………………………... ……13

3.1 Функционирование мусульманской правовой системы в странах ислама……………………………………………………………………….……13

3.2 Действие мусульманской правовой системы в России……………………16

Заключение……………………………………………………………………….21

Библиографический список……………………………………………………..24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

«Мусульманское право как система норм, выражающих в религиозной форме в основном волю религиозной знати и в той или иной степени санкционируемых и поддерживаемых теократическим исламским государством, в своей основе сложилось в эпоху раннего средневековья в VII–X вв. в Арабском халифате и основано на религии – исламе».1

Религия и право у мусульман имеют общие источники (корни согласно учению Шафии), которые влияют на общественную и духовную стороны жизни, регламентируя все сферы общественных взаимоотношений. Это, прежде всего, Коран - священная книга ислама, затем  Сунна (традиции, связанные с посланцем Бога); иджма, или единое соглашение мусульманского общества, и кийас.

 Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития большинства стран Восток, при этом следует отметить, что из всех мировых религий ислам, пожалуй, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Поэтому изучение семьи мусульманского права является актуальным вопросом в области сравнительного правоведения, который требует разностороннего подхода к его изучению.

В настоящее время исследованию мусульманского права уделяется достаточно  много внимания. Однако большинство ученых и историков  рассматривают мусульманское право не как особое юридическое «явление», не как право со всеми присущими ему чертами, а в качестве неотъемлемого элемента мусульманской религии. Так среди авторов, посвятивших свои работы данной теме, можно выделить Л.Р. Сюкияйнен и Л. Петрова. Эти ученые отмечали важность места мусульманского права в современном мире, а также различия права в мусульманских странах. Также следует отметить труд Буянского С.Г. – ученого, описавшего в своих статьях характерные черты мусульманского права, и работу французских исследователей Р. Давида и К. Жоффре-Спинози, которые в своей книге «Основные правовые системы современности» проанализировали источники права с целью дальнейшего выявления структуры.

По мнению Р. Давида главными чертами этого права является «архаичность, казуистичность, отсутствие писанных систематизированных норм, которые во многом сглажены принятием в новейшее время законов и кодексов – продуктов деятельности государства».2   По сравнению с другими правовыми семьями, в которых религиозно-нравственный аспект не занимает главенствующее место, а скорее выступает в качестве второстепенного, мусульманское право изначально имеет религиозное начало.

Целью данной работы является рассмотрение семьи мусульманского права в качестве сложного юридического феномена, установлении его соотношения с религиозной системой ислама, анализе его источников и правотворческой деятельности мусульманского государства.

На пути к цели были поставлены следующие задачи:

1. Определить происхождение и проследить развитие мусульманского права.
2. Проанализировать источники и выявить структуру мусульманского права.
3. Исследовать применение мусульманского права в настоящее время.

В связи с тем, что уровень взаимодействия между религиозной и европейской правовой семьями растет, следует говорить о возрастании влияния мусульманского права и, как следствие, необходимости дальнейшего исследования.

1. Происхождение и развитие мусульманского права

Многие исследователи связывают зарождение мусульманского права с пророком Мухаммедом (571–632 гг. нашей эры), который в своих публичных проповедях изложил систему религиозных и правовых взглядов, полученных им непосредственно от Аллаха. Другая часть юридически значимых норм сложилась в результате жизнедеятельности, поведения Мухаммеда. Позднее и те и другие нормы нашли отражение в первичных источниках мусульманской религии и права – Коране  и Сунне.

Шариат с самого начала сложился и развивался (особенно в первые два века), как конфессиональное право. Он и его доктринально-нормативная база (фикх) включали в себя не только правовые основы, но и религиозную догматику и мораль. Это явление выражалось в том, что нормы с одной стороны регулировали общественные ("человеческие") отношения, а с другой - определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). « Таким образом, в шариате сложились пять видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию. Признание божественного начала породили большие разногласия в вопросах свободы воли.  И,  более того, одна из школ (джабариты) в полном смысле отрицала свободу воли человека.»3

Но сочетание религиозных и правовых норм привело к торможению  формирования в нем рациональности и логических обоснований в отличие от римского права. Однако, во второй половине VIII в., когда государство переходит к феодальным отношениям, появилась группа богословов-законоведов, взявших на себя создание системы мусульманского права. Эти ученые-юристы основали целую серию новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Из них особую известность и авторитет в мусульманском мире приобрели Абу Ханифа, получивший титул "великого учителя" (умер в 767 году), Малик ибн Анас (умер в 795 году), Мухаммед ибн Идрис Шафии (умер в 820 году), Ахмед ибн Ханбаль (умер в 855 году).

Следует отметить, что создание новых доктрин не только не привнесло  разрыва с существующими нормами, выраженными в Коране и Сунне, но и привело к осознанию того, что новые положения в праве производны от истинных. Таким образом, сформировалось мнение, что «обновленный» ислам регулирует все возможные случаи жизни и полностью исключает противоречия между правовыми нормами, даже если внешне они противоречат друг другу.

Такие исследователи,  как Сюкияйнен Л.Р.,  Крашенникова Н.А. и др., подчеркивают в своих работах, что шариат отличался и от существующего права в странах Европы. Это различие выражалось в том, что он регулировал не определенные стороны общественной и духовной жизни, а выступал в качестве единой нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, а также частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Но заполнение привело к смешению шариата с местными особенностями и, как следствие, появлению различий в толковании норм и принятых решений в правовых спорах. В виду ситуации, сложившейся  в ряде стран, в шариате произошел раскол, который привел к возникновению нового направления - шиизма, которое вплоть до настоящего времени преобладает в Иране, а также в Ливане и Йемене. Противоречия между двумя направлениями отразились в правовых нормах, касающихся самых разных сторон жизни государства и общества. Так, в шиизме предусматривается правовой порядок передачи государственной власти по наследству, сосредоточение светского и религиозного авторитета в руках духовных лиц - имамов, считавшихся непогрешимыми. Более того, шииты признавали только те предания о пророке Мухаммеде, в том числе являвшиеся для них правовыми установлениями, которые восходили к последнему праведному халифу - Али.

Постепенно одно из направлений (сунниты) сгруппировалось в четыре основных толка (мазхаба), которые представляли собой самостоятельные правовые школы, связанные с именами четырех мусульманских правоведов: ханифиты, маликиты, шафииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из них ханифитский мазхаб (от Абу Ханифа) имел своих последователей прежде всего в таких странах, как Египет, Турция, Индия, а также на территории нашей страны.

Деятельность основных школ-мазхабов способствовала дальнейшему развитию мусульманского права путем осознания различных сфер общества и, даже, выработке целого свода абстрактных правил. Но постепенно между этими школами возникли сильные противоречия и расхождения по важнейшим вопросам права.

Также можно отметить возникновение ряда независимых школ на основе течения шиизма: исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др.

Со второй половины XIX века происходит активное заимствование европейского права, в частности романо-германского, которое в настоящее время в отдельных арабских странах (например, в Турции) практически вытеснило мусульманские правовые нормы. В других странах (Алжир, Египет и другие) мусульманское право сохранилось в отдельных сферах социальных отношений, в частности в сфере «личного статуса» мусульман. В тех странах, где доминируют фундаментальные позиции (Иран, Пакистан, Ливия, Судан), границы мусульманского права более широки, включают различные институты гражданского, уголовного, государственного права и других отраслей. «Здесь наблюдается своеобразный ренессанс исламско-правовой культуры, возврат к традиционным исламским ценностям, что закономерно влечет за собой расширение предмета регулирования мусульманского права».4

 

2. Источники и  структура и мусульманского права

2.1 Источники мусульманского  права

Первым по значению источником мусульманского права признается Коран – священная книга мусульман. Эта книга стихов состоит из 114 сур (глав), содержащих более 4 тысяч коротких стихотворных фрагментов, не связанных общим конструктивным замыслом и единым началом. Сами тексты датируются периодом с 610 по 631г. и представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им по различным поводам и обстоятельствам и собранные впоследствии в одно произведение. Лишь незначительная часть этого источника затрагивает вопросы правовых взаимоотношений мусульман, а также других верующих. Всего их в Коране около 250, в том числе 70 строф по вопросам гражданского права, 30 – по вопросам уголовного права, 15 – по вопросам уголовного процесса, 70 – по вопросам правового положения личности (мужчины). Большая часть труда посвящена религии и исламской морали. Сильное воздействие на этот источник религиозно-правовой мысли оказали более древнее доктрины – христианство и иудаизм – главным образом через Пятикнижие (Тору); Талмуд. Несмотря на то, что Коран не стал для мусульманского права главным юридическим документом подобно конституции или кодексу, он был и остается для мусульманских юристов самым авторитетным источником исламского права.

Положения Корана дополняются другим корнем – Сунной, которая представляет собой собрание рассказов (хадисов), то есть преданий о жизни Мухаммеда и его поведении, поступках, образе мыслей и действий. Особый интерес среди этих историй представляют те, которые относятся к жизни и деятельности пророка, в которых представлены рассуждения по поводу разрешения правовых споров. Сунна является более информативным источником, чем Коран, но ее отличает инвариантность. Текст Корана был сформулирован очень скоро после смерти пророка во время правления третьего калифа Османа. Сунна не была собрана, по крайней мере, на протяжении столетия после письменной фиксации Корана. Существовало к тому же большое количество различных сборников хадисов. «Вопрос о количестве сфабрикованных хадисов до сих пор вызывает споры. Но, в конце концов, это имеет небольшое значение, так как подавляющее большинство мусульманских юристов прошлого и настоящего относятся к ним как подлинным».5 В данном источнике принято выделять адаты (хадисы): аутентичные, хорошие и слабые. «Только адаты, считающиеся аутентичными, могут служить основой для выработки правовых норм. Рассматриваемая, как вторичный источник права после Корана, Сунна послужила восприятию норм обычного права, предшествовавших появлению ислама»6.