Религиозные и традиционные правовые семьи

Браки между представителями  разных каст также запрещаются. В  обычной индусской семье собственность  общая, и все получают наследство на равных правах. Всем, как работающим, так и неработающим, гарантируется  прожиточный уровень.

Не последнюю роль в  настоящее время продолжают играть законы Ману. Несмотря на свой преклонный возраст (I в. до н.э.), в них современным  языком говорится о праве, политике, религии, морали.

В период колониальной зависимости  индусское право подверглось  влиянию доктрины общего права, но полного  его вытеснения не произошло. И после провозглашения независимости Индии (1947 г.) страна стала развивать свою правовую систему. Конституция 1950 г. отвергла систему каст и запретила дискриминацию по мотивам кастовой принадлежности.

Обновлению и унификации правовой системы препятствует наличие  ряда религий и устойчивых территориальных  традиций. Федерация, построенная по территориально-языковому принципу, развивается в пестром нравственно-правовом аспекте. И все же законодательная  регламентация по линии штатов с  их спецификой набирает силу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Семьи традиционного права

 

 

К семье традиционного  права относятся правовые системы  Мадагаскара, ряда стран Африки и  Дальнего Востока.

Признаками данной правовой семьи являются следующие Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права: Учебник. - М.: Юристъ, 2004. - С. 179-180:

- доминирующее место в  системе источников права занимают  обычаи и традиции, имеющие, как  правило, неписаный характер и  передаваемые из поколения в  поколение;

- обычаи и традиции  представляют собой синтез юридических,  моральных, мифических предписаний,  сложившихся естественным путем  и признанных государствами;

- обычаи и традиции  регулируют отношения в первую  очередь групп или сообществ,  а не отдельных индивидов;

- нормативные акты (писаные  законы) имеют вторичное значение, хотя их принимается в последнее  время все больше и больше;

- судебная практика (юридический  прецедент) не выступает в качестве  основного источника права;

- судебная власть руководствуется  идеей примирения, восстанавливая  согласие в общине и обеспечивая  ее сплоченность;

- юридическая доктрина  не играет существенной роли  в юридической жизни данных  обществ;

- архаичность многих ее  обычаев и традиций.

 

 

 

 

 

2.1 Китайское право

 

 

Среди многочисленных философских  идей, возникавших в многовековой истории Китая, наиболее важными  являются даосизм, конфуцианство и  легизм. Именно они оказали определяющее воздействие на китайское правопонимание, которое затем стало составной частью правовой культуры мировой цивилизации и пристальным объектом для его изучения.

Даосизм считает, что во Вселенной  господствует принцип Дао (путь). Существует нечто, состоящее из самого себя. Оно  возникло (родилось) раньше небес и  земли. Оно спокойно и пусто, а  также независимо и неизменно. Оно  является матерью света, но никому не дано знать его имени. Именно поэтому оно получило такое название в силу того, что более точного и лучшего слова, выражающего почтение к нему, не имеется.

Основной смысл даосизма заключается в том, что если «человек следует в своих делах и  мыслях этим великим путем, не побуждаемый  волевым усилием, то все в порядке» Саидов А.Х. Сравнительное правоведение и юридическая география мира: Монография. - Институт государства  и права РАН, 1993.. Даосизму чуждо  силовое решение возникающих  проблем. Они предлагают плыть по течению. В их понимании диета - это  не самоограничение, а здоровый образ  жизни, позволяющий жить умеренной  полноценной жизнью. Они выступают  против использования норм права  и традиций.

Конфуцианство как философское  учение имеет прямо противоположные  даосизму взгляды. Его представители  занимают гораздо более активную жизненную позицию. Конфуцианство  проповедует процесс самосовершенствования  посредством «взятия себя в железные рукавицы». В Китае символом подобного  метода является карп, плывущий против течения.

Великий китайский философ  и просветитель Конфуций родился  в 550 г. до н. э. в эпоху сражающихся  царств и нескончаемых междоусобиц. Его учение отразило накопившуюся в  народе жажду законности и порядка.

При династии Хань конфуцианство было провозглашено государственной идеологией и оставалось ею двадцать веков, за исключением периода «культурной революции». Стать чиновником в Китае мог лишь человек, прошедший открытый конкурс на знание конфуцианских текстов и умение применять их идеи при решении жизненных проблем. Конфуцианцы считают, что выполнение норм и правил предписанного поведения должно быть видно со стороны. Они обозначают связанные с этим приметы иероглифом «ли» (ритуал), который служит отправной точкой образа жизни. Его координатами являются иерархия и гармония.

Стержнем конфуцианства  являются проблемы управления государством, отношения между людьми в семье  и обществе, нормы нравственности и морали.

Согласно конфуцианству  мир человека резко отличается от мира природы, в котором господствует строгая иерархия. По такому образу и подобию должен строиться и  мир человека. Природные законы представители  этого учения называют дао (божественный путь) или тиан дао. Непосредственно миром человека они не управляют. Поэтому разрабатываемые человеком правила поведения должны быть в гармонии с природными законами.

Конфуцианцы по своей сущности являются рационалистами и прагматиками. В целом китайское право отличается своим мировоззренческим подходом к праву. Если весь мир является гармонией космоса, земли и человека, то люди должны следовать естественному порядку. Конфуцианство породило устойчивую веру в соблюдение нравственно-религиозных правил и пренебрежение к праву как «внешнему принуждению».

В понимании китайцев право  не считалось фактором порядка и  символом справедливости. Оно - орудие произвола, фактор, нарушающий нормальный порядок вещей. Добропорядочный гражданин не обязан был уважать право и даже думать о нем: его образ жизни должен был исключать любые правовые притязания и всякое обращение к правосудию. В своем поведении человек должен руководствоваться не столько юридическими мотивами, сколько стремлением к гармонии и миру. Согласительные процедуры ценнее правосудия. Конфликты следует гасить путем посредничества, а не решать правовым путем.

Легисты, в отличие от конфуцианцев, считали, что все люди равны перед законом. Правильного социального поведения нельзя добиться только одним философским учением. Оно должно обязательно регламентироваться суровым наказанием в виде применения мер принуждения со стороны государства. Поэтому общественная жизнь должна регулироваться нормами позитивного права. Если конфуцианцы считают, что порядок в обществе обеспечивается ритуальным правилам в силу добровольно признаваемой иерархии, то у легистов другая точка зрения.

Правила поведения действуют  в отношении всех в одинаковой степени. Устанавливаемый государством закон не должен делать исключений в отношении избранных.

Легисты считали, что правовые нормы должны быть стандартными и  устойчивыми. Они не принимают конфуцианскую  концепцию произвольного саморегулирования  мира. В основе их идеологии возможность  построения хорошо организованного  общества при доминирующей роли государства.

Подчеркивая безусловную  роль государства в регулировании  общественных процессов, представители  этого учения позволяли делать образные сравнения.

Провозглашение в Китае  республики (1911 г.) дало толчок кодификации. Гражданский, Земельный и иные кодексы (20-30 гг. XX в.) готовились по образцам европейских  законов. Следующий этап - провозглашение в 1949 г. КНР, когда отменяются ранее  действовавшие законы и создаются  новые, реорганизуется система судов. С конца 60-х годов наступает  период «культурной революции», когда вновь отбрасывается принцип законности. С середины 70-х годов провозглашается и более двух десятилетий проводится курс на правовую регламентацию. Стратегия особого пути Китая выражается в сохранении многих институтов и норм традиционного права.

 

 

2.2 Япония

 

 

В Японии идеи права заменялись политико-этическими нормами: послушание низших слоев - высшим, вассалов - сюзерену, личным предписаниям феодалов и военных.

Особую роль играли и до сих пор играют правила «внешне  приличного» поведения - уступчивость, примирение, доброжелательность, патернализм. Саморегуляция и самоопределение почитаются очень высоко.

Японская правовая система  испытала на себе влияние западного  и американского права. Здесь существуют такие отрасли права, как конституционное, административное, гражданское, торговое, уголовное, гражданско-процессуальное, уголовно-процессуальное, право социального обеспечения и др. Законы, договоры и иные акты являются источниками права.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

Правовые семьи неоднородны. В каждой из перечисленных семей  имеются свои отличительные особенности, одновременно неизбежно присутствуют и черты, присущие любому праву и  любой правовой системе. Общий признак - все они выступают в качестве регуляторов общественной жизни, средством  управления обществом, выполняют охранительную, защитительную и принудительную роль, стоят на страже прав человека и гражданина.

Из всех современных мировых  религий ислам, пожалуй, наиболее тесно  соприкасается с политикой, государством и правом. Связывающим звеном между  ними выступает мусульманское право.

Изучение современных  источников мусульманского права, текстов  законодательных актов свидетельствует  о некотором сходстве их с европейским  правом. Но внешнее сходство не устраняет  внутренних, нравственно-религиозных  источников, которые по-прежнему устойчиво  определяют поведение людей. Правовые системы этих стран не обладают той  степенью единства, которая свойственна  ранее охарактеризованным правовым системам. Однако у них много общего по существу и форме. Все они основываются на концепциях, отличающихся от тех, которые  господствуют в западных странах. Эти  правовые системы в какой-то мере заимствуют западные идеи, но в значительной мере остаются верны взглядам, в  которых право понимается совсем иначе и не призвано выполнять  те же функции, что в западных странах.

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

1. Поляков, В.А. Общая теория права: Проблемы интерпретации в контексте коммуникативного подхода: Курс лекций. - СПб.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета, 2004.

2. Атаманчук, Г.В. Теория государственного управления: Курс лекций. - 2-е изд., доп. - М.: Омега-Л, 2004.

3. Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Юристъ, 2006.

4. Марченко, М.Н. Проблемы  теории государства и права: Учебник. - М.: ТК Велби; Проспект, 2005.

5. Матузов, Н.И. Теория государства и права: Учебник. - М.: Юрист, 2004. - 512 с.

6. Мелехин, А.В. Теория государства и права: Учебник. - М.: Маркет ДС, 2007. - 640 с.

7. Поляков, А.В. Общая  теория права: Проблемы интерпретации  в контексте коммуникативного  подхода: Курс лекций. - СПб.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета, 2004. - С. 521.

8. Саидов, А.Х. Сравнительное  правоведение и юридическая география мира: Монография. - Институт государства и права РАН, 1993.

9. Хропанюк, В.Н. Теория государства и права: Учеб. пособие для вузов. - М.: ИКФ Омега-Л; Интерстиль, 2003.