Религиозные и традиционные правовые семьи

После разделения церквей  действие сборника стало распространяться только на западную церковь. В этот и последующие периоды среди  источников канонического права  стали играть декреталии - издаваемые папами постановления.

В период «папской революции» (XI - XII вв.), послужившей началом изменения  характера взаимоотношений между  церковью и государством, начинает формироваться новое каноническое право как самостоятельная часть правовой системы западноевропейского общества. Более четким становится его юридическое содержание. Основными источниками становятся папские конституции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты...). В этот же период времени каноническое право начинает изучаться в университетах. Предпринимается попытка его кодификации (монах Грациан). На этой основе возникает собственная церковная школа систематизаторов права - канонистов.

С 1583 г. все дополнения вместе с Декретом Грациана получили официальное название - единый Свод церковного канонического права (по аналогии с Кодификацией Юстиниана). Он стал единственным источником норм канонического права, разрешенным к применению в церковных делах и церковной юстиции. Его значение приравнивалось к основополагающим богословским церковным доктринам. Начиная с 1918 г. сборники канонических законов стали выходить под названием «Кодекс канонического права».

Специалисты отмечают, что  даже римское право в средние  века не имело такого влияния на общественные отношения в европейских  государствах, какое имело каноническое право. Брачно-семейные отношения каноническое право долгие столетия рассматривало  как свою вотчину. Брачный возраст  для мужчин определялся 16 лет, а для  женщин - 14 лет. Бракосочетание могло  быть только добровольным (по взаимному  согласию), в том числе и тайным, но при свидетелях. Внебрачные сексуальные  отношения сурово карались.

В сфере влияния канонического  права находились и вопросы наследования. Чтобы завещание имело юридическую  силу, необходимо было, чтобы оно  было составлено в присутствии приходского  священника, нотариуса или двух свидетелей. Канонисты создали новый институт исполнителя завещания - душеприказчик. Он брал на себя владение всей собственностью, подлежащей в дальнейшем перераспределению, т.е. осуществлял права завещателя и выполнял его обязательства.

В области уголовного права (XII - XIII вв.) ересь (инакомыслие - другая позиция, нарушающая точку зрения церкви), считавшаяся ранее духовным проступком, стала рассматриваться как правонарушение, приравниваемое к измене. Для ее выявления стала применяться  инквизиционная процедура и применяться  смертная казнь. Собственность осужденных подлежала конфискации.

Для искоренения в обществе ереси предусматривалось создание системы инквизиционного трибунала.

Основной задачей в  уголовном процессе, основывающемся на нормах канонического права было не чтобы потерпевший добился справедливости, а чтобы подвергнуть виновного государственному наказанию.

Влияние канонического права  на характер развития долговых и торговых правоотношений выражалось в том, что  церковь идеологическими средствами пыталась воздействовать на содержание торговой жизни с целью достижения справедливых договоренностей между  сторонами.

В последующем многие юридические  конструкции, применяемые в каноническом праве, оказали большое влияние  на разработку правовых институтов национальных правовых систем (например, понятие  вины в уголовном процессе).

Особенностью современного канонического права является то, что оно действует в светских государствах (в основном это страны Западной Европы) и не имеет юридических  последствий. Однако нельзя отрицать того очевидного факта, что при принятии юридически значимого решения граждане и должностные лица принимают  во внимание его нормы и соотносят  с ним свои возможные действия.

Общепризнанным лидером  западноевропейской католической религии  по давно установившейся традиции является Папа Римский.

1.3 Мусульманское  право

Наиболее яркой чертой мусульманского права является его  откровенно религиозное содержание. Оно влияет на природу и источники  этой правовой семьи, на способы регулирования  общественной жизни. Мусульманское  право является совокупностью норм, порожденных религиозно-этническими  постулатами и ценностями. К странам с мусульманской правовой системой относят Иран, Ирак, Саудовскую Аравию, Египет, Сирию, Ливан, Турцию, Пакистан, Судан и др.

Мусульманское право - это  система норм, выраженных в религиозной  форме и основанных на мусульманской  религии - исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло  от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Основными источниками мусульманского права являются Коран, сунна, иджма, кияс.

Коран - священная книга  ислама, состоящая из высказываний пророка Мухаммеда, произнесенных  им в Мекке и Медине. Его текст  содержит основные понятия, лежащие  в основе цивилизованного общества. Прежде всего это сострадание, честность и доверие в коммерческих отношениях, неподкупность правосудия. Наряду с общими духовными положениями, проповедями там есть и установления вполне нормативно-юридического характера.

Обычно мусульманское  право рассматривается как синоним  шариата, в котором религиозное  начало принципиально не отделено от правового. Интересным фактом является то, что нормы шариата (надлежащего пути) выполняются населением мусульманских стран как обязательные нормы поведения. Для мусульман шариат является «совокупностью обязанностей людей». Его действие распространяется на все сферы общественной жизни, проявляясь в форме моральной теологии, этического кодекса, источника высоких духовных чаяний, детально определенной ритуальной схеме и наборе формальных требований.

Ислам как система общественно-религиозных  взглядов соединяет в себе следующие  элементы: религиозный культ и  свод духовно-этических определений; систему норм, регулирующих социально-экономическую  структуру общества; общие принципы государственного устройства.

В странах с мусульманским  правом конституция не считается  основным законом. Таковыми являются Коран, сунна, принципы консенсуса (иджма) и аналогии (кияс). Шариат определяет все аспекты публичного и частного права. Мусульманские юристы и богословы считают, что эти нормы, освященные волей Аллаха, гораздо сильнее по своему действию, чем конституционные нормы, написанные человеком. С этим как раз и связано то, что в Саудовской Аравии нет писаной конституции, а ее место занимает Коран.

Многие исследователи  придерживаются мнения, что поведение  мусульманина получает прежде всего религиозную оценку. Главным средством обеспечения норм мусульманского права является религиозная санкция за их нарушение. Наказание за нарушение норм мусульманского права, даже если оно исходит от государства, воспринимается в конечном счете как «Божественная кара», поскольку важнейшей задачей мусульманского государства «есть исполнение воли Аллаха на земле».

Все граждане мусульманских  государств имеют одинаковые права  в выборах правителя. Однако основным принципом выборов является принцип  «достойных представителей», т.е. выборы - это привилегия «особо одаренных». Только особая категория знатных вправе советовать правителям и решать, является ли их политика законной по отношению к нормам шариата. Законотворческая функция этой группы заключается в том, что они выносят решения о соответствии законов главы государства, постановлений правительства и иных нормативных актов принципам шариата. Их деятельность схожа с деятельностью Государственного Совета во Франции, Верховного Суда в США или Конституционного Суда РФ, в функции входит конституционный надзор.

В середине XIX в. в положении  мусульманского права произошли  существенные изменения. В наиболее развитых странах оно уступило главенствующие позиции законодательству, основанному  на заимствовании буржуазных правовых моделей. Начинаются кодификационные  работы. Принимаемые торговые кодексы, кодексы торгового мореплавания, гражданско-процессуальные кодексы  формируются по модели французского гражданского законодательства. И здесь  колониальный тип отношений предопределял  соответственно влияние системы  континентального и реже общего права. В конституциях некоторых стран  мусульманское право считается  основой законодательства. Оно применяется  по многим вопросам, но особенно в гражданских  отношениях. До сих пор сохраняются  шариатские суды, которые функционировали  и в Чеченской республике (вторая половина 90-х годов). В ряде стран  Центральной и Восточной Африки мусульманское право используется как обычное право. Хотя мусульманское  право и оказывает огромное влияние  на правовые системы мусульманских  государств, все равно сейчас наблюдается  тенденция к применению таких  источников права, как правовой обычай или законодательство.

В настоящее время ни в  одной из рассмотренных стран  мусульманское право не является единственным действующим правом. Но в то же время ни в одной мусульманской  стране оно не потеряло своих позиций  в качестве системы действующих  правовых норм. Исключение составляет лишь Турция, где в 20-е годы мусульманское  право во всех отраслях было заменено законодательством буржуазного  типа, составленным на основе западноевропейских моделей.

Направление и глубина  воздействия мусульманского права на современные правовые системы той или иной страны обусловлены достигнутым ею уровнем экономического и культурного развития.

По масштабу применения норм мусульманского права и степени  их влияния на действующие законодательства можно предложить следующую классификацию  современных правовых систем стран  Востока.

Первую группу составляют правовые системы (Саудовская Аравия, Иран), где мусульманское право  продолжает применяться максимально  широко. Его нормы и принципы оказывают  глубокое влияние на конституционное  законодательство и сложившуюся  здесь форму правления (например, обязательное соответствие шариату  всех принимаемых законов).

Вторую группу составляют правовые системы (Ливия, Пакистан, Судан), где действие мусульманского права  не столь всеобъемлюще, но, все же, весьма существенно. Здесь мусульманское  право продолжает регулировать отношения  «личного статуса».

К третьей группе можно  отнести правовые системы таких  стран, как Египет, Сирия, Ливан, Ирак, Сомали, Мавритания, Афганистан. Их конституционное  право закрепляет особые положения  ислама и мусульманского права. Так, конституции многих из них предусматривают, что главой государства может  быть только мусульманин, а мусульманское  право - источник законодательства.

В четвертую группу входят Тунис и Народно-Демократическая  республика Йемен. Их брачно-семейные законодательства отказываются от ряда основополагающих институтов мусульманского права. Например, в Тунисе законодательно запрещена полигамия, а семейный кодекс НДРЙ в 1974 г. по существу наделил  женщину равными правами с  мужчинами в семейных отношениях.

4. Индусское право

Другой распространенной системой религиозного права является индусское право (Индия, Сингапур, Бирма, Малайзия и др.). В содержание этой системы входят обряды, верования, идеологические ценности, мораль, философия. Они нормативно закрепляют определенный образ жизни  и общественное устройство. Индуизм  сформировался в глубокой древности, однако сохранил свое регулирующее значение до настоящего времени. В этом качестве он выступает непременным элементом  государственно-правовых отношений  современного, в частности индийского, общества.

Особую роль индусское  право играет в тех сферах, где  влияние религии до сих пор  наиболее ощутимо: семейных, наследственных отношениях, кастовом статусе человека и т.п.

Индусское право отличается глубочайшими религиозно-нравственными  истоками. Это не право Индии, а  право общины, исповедующей индуизм. Их влияние на общественные отношения  велико в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре  и Малайзии, а также в странах  на восточном побережье Африки. (Преимущественно  в Танзании, Уганде, Кении.) Как и  ислам, индуизм обязывает своих  последователей, помимо принятия на веру определенных религиозных догм, и  к определенному миропониманию. Главная идея индуизма - учение о  перевоплощении души, которое происходит в соответствии с кармой, т.е. живой  облик в будущей жизни является воздаянием за хорошее или плохое поведение, за характер поступков в  этой жизни. Поэтому для правоверного индуса главным является приверженность не к доктрине, а к традиционному  общественному укладу.

Образ жизни каждого индуса должен соответствовать нравственному  кодексу. Хотя и считается, что все  индийцы равны, но на самом деле эти  различия весьма ощутимы. Одним из убеждений  индуизма является то, что люди разделены  с момента рождения на социальные и иерархические категории, каждая из которых имеет свою систему прав и обязанностей и даже мораль. Оправдание кастовой структуры общества - основа философской, религиозной и социальной системы индуизма. При этом каждый человек должен вести себя так, как это предписано социальной касте, к которой он принадлежит.

Духовные книги служили  важнейшими путеводителями людей и  способствовали внедрению в их сознание и поведение представлений о  справедливости, совести. Обычаи и решения  каст, подкаст, общин служили разрешению споров. Послушание человека как части целого формировалось «изнутри», вследствие чего правовые нормы, судебные споры и прецеденты долгое время не играли заметной роли. Позитивное индусское право является обычным правом, в котором в той или иной мере преобладает религиозная доктрина. Она определяет нормы поведения, в соответствии с ней изменяются или толкуются обычаи. Обычаи весьма разнообразны. Каждая каста или подкаста следует своим собственным обычаям, располагает средствами принуждения. Наиболее строгим наказанием считается отлучение от той или иной группы. В случае если нет определенной правовой нормы по конкретному вопросу, судьи решают его по совести и справедливости.

Огромную роль среди индусов  играет обрядовая чистота, отрицательным  следствием которой является высокомерие, отказ есть вместе с представителями  других каст.